Восточнославянская цивилизация в глобализирующемся мире: проблемы и перспективы социодинамики

Размещено на http://www.allbest.ru//

БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

по специальности 09. 00. 11. - Социальная философия

Восточнославянская цивилизация в глобализирующемся мире: проблемы и перспективы социодинамики

Курбачёва Ольга Владиславовна

Минск - 2011

Работа выполнена в Белорусском государственном университете.

Научный руководитель - Зеленков Анатолий Изотович,

доктор философских наук, профессор,

заведующий кафедрой философии

и методологии науки факультета философии и социальных наук Белорусского государственного университета.

Официальные оппоненты: Кирвель Чеслав Станиславович,

доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой философии УО  «Гродненский  государственный университет имени Янки Купалы»;

ПЕКАРСКИЙ Федор Викторович,

кандидат философских наук, доцент,

начальник кафедры философии и идеологической работы УО  «Академия Министерства внутренних дел Республики Беларусь».

Оппонирующая организация - Учреждение образования  «Белорусский государственный технологический университет».

Защита состоится 15 декабря 2011 г. в 16.00 часов на заседании совета по защите диссертаций Д 02.01.13 при Белорусском государственном университете по адресу: 220030, г. Минск, ул. Ленинградская, 8 (юридический факультет), ауд. 407. Телефон ученого секретаря - (017) 209-57-09.

С диссертацией можно ознакомиться в Фундаментальной библиотеке Белорусского государственного университета.

Автореферат разослан «_____» ноября 2011 г.

Ученый секретарь совета по защите диссертаций,

кандидат филос. наук, доцентА. П. Ждановский

Размещено на http://www.allbest.ru//

КРАТКОЕ ВВЕДЕНИЕ

Глобализационные процессы, инициирующие формирование единого социокультурного пространства, создают предпосылки к интенсификации региональных объединений и актуализации цивилизационных общностей. Но перманентно усиливающееся взаимовлияние социумов конституирует особое понимание специфики межкультурного диалога и цивилизационного самоопределения. С учетом происходящих трансформаций в социокультурной, политико-правовой, экономической, религиозной, идеологической и других сферах важно проанализировать специфику приобщения к глобализирующемуся пространству восточнославянской цивилизации. Глобализация, представляя собой вызов для восточного славянства, актуализирует значимость исторического самоопределения и поиск новых констант цивилизационной идентичности. Исследование восточнославянской цивилизации в контексте глобализационных процессов обусловлено практической целесообразностью: это позволит обозначить приоритеты и потенциальные векторы социальной динамики восточного славянства в условиях трансформации и становления новых социокультурных ориентиров. Особую важность и актуальность тема диссертационного исследования приобретает в связи с переосмыслением историко-культурного опыта Беларуси, России и Украины после распада Советского Союза и возникновением новых перспектив их социодинамики.

Проблема самоопределения восточнославянской цивилизации сегодня является одним из приоритетных вопросов как на региональном, так и на международном уровнях. Тенденция к деславянизации и актуализация локальных приоритетов Беларуси, Украины и России задают особый ракурс рассмотрения восточнославянской цивилизации: выявляются конвергентные и дивергентные процессы в возникновении восточного славянства, определяющие природу их цивилизационной общности и обусловливающие специфику приобщения к глобализирующемуся миру.

Особое значение исследования влияния глобализации на социокультурные доминанты восточного славянства связано с очевидным давлением глобализации на социокультурную сферу региона и трансформацией таких социально значимых ценностей, как государственность, мораль, религия, отношение к природе и обществу. В результате процессы глобализации существенно влияют на этнические, национальные и конфессиональные объекты идентичности переходных обществ и задают новые векторы социодинамики Беларуси, России и Украины.

Следует отметить, что в работе акцентируется именно социокультурный аспект историко-цивилизационного развития восточнославянской общности, поскольку материально-экономическая составляющая данного процесса представляет отдельную тему, требующую самостоятельное исследование.

В современной научной литературе достаточно широко представлен блок исследований по теме экономического, финансового и политического развития обществ переходного типа в условиях глобализации. Вместе с тем наблюдается недостаточное количество работ, посвященных социокультурной трансформации восточнославянской цивилизации, испытывающей интенсивное влияние глобализирующегося мирового сообщества. Трансформация ценностных приоритетов и мировоззренческих доминант восточного славянства под влиянием глобализации, тенденция к деславянизации непосредственно оказывают влияние на выбор перспектив социодинамики и актуализируют проблему цивилизационной идентичности восточного славянства. В этой связи диссертационное исследование обретает особую роль, реализуя комплексный анализ духовно-мировоззренческих оснований восточнославянской цивилизации, апеллируя к истокам её зарождения и фиксируя возможные сценарии ее дальнейшего развития.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Связь работы с научными программами (проектами) и темами

Диссертация выполнялась в рамках научно-исследовательских тем кафедры философии и методологии Белорусского государственного университета «Судьбы рациональности в культуре глобализирующегося мира» (2005-2009) и «Методологические стратегии в современном философском и социально-гуманитарном познании» (2010-2015).

Цель и задачи исследования

Цель диссертационного исследования заключается в выявлении и системной реконструкции базисных духовно-мировоззренческих оснований восточнославянской цивилизации, трансформирующихся под влиянием глобальных изменений в мировом сообществе и обусловливающих перспективы дальнейшей социодинамики восточного славянства.

Реализация данной цели осуществляется через постановку и решение следующих задач:

Раскрыть антропологический контекст восточнославянской цивилизации, выделив общие и локальные особенности антропологической идентичности восточных славян;

Обозначить языковой фактор этногенеза восточных славян;

Выявить духовно-религиозные предпосылки становления восточнославянской цивилизации;

Определить основные параметры влияния глобализации на социокультурную трансформацию восточных славян;

Обозначить возможные перспективы развития восточного славянства в глобализирующемся мире.

Объект диссертационного исследования: социокультурное пространство восточнославянской цивилизации;

Предмет исследования: возможные направления социодинамики восточнославянской цивилизации под влиянием глобализации.

Положения, выносимые на защиту

1. Антропологический контекст восточнославянской идентичности выстраивается на основе конкретно-научного и социально-философского знания, поэтому включает в себя как биологические и расово-этнические, так и социокультурные аспекты. В соответствии с современными антропологическими исследованиями этногенез восточных славян осуществлялся под воздействием процесса выраженной этнической ассимиляции и содержал в себе дивергентные элементы, проявившиеся в самих истоках этнической общности. Важнейшим фактором формирования этносов восточного славянства выступает экзогенное воздействие неславянских этнических групп, обусловливающих внутреннюю дифференциацию восточных славян по археологическим, этнографическим, одонтологическим, геногеографическим, дерматоглифическим и социокультурным критериям. Консолидация различных этнических групп в единый политико-институциональный союз обусловлена схожими территориальными, природно-климатическими и геополитическими особенностями генезиса этносов.

2. Язык для восточных славян выступает важным элементом культурогенеза, являясь одновременно интегрирующим и дифференцирующим фактором становления общности восточных славян. С одной стороны, обнаруживается генетическое родство между белорусским, украинским и русским языком, восходящим к старославянскому бесписьменному языку. С другой - языки восточнославянских народов сформировались в разных экстралингвистических условиях. Это отразилось в наличии различных диалектных зон и обусловило центробежные процессы в языковой системе восточных славян. В результате сформировались равноправные и самостоятельные языковые культуры белорусов, украинцев и русских, отражающие локальные особенности языковой картины мира народов восточного славянства.

3. Среди духовно-религиозных предпосылок возникновения цивилизационной общности восточных славян можно выделить такие, как культурно-цивилизационное пограничье, социоцентризм, укоренённость архаических представлений и процесс христианизации, отразившиеся на антропоприродных ориентациях, формировании идеи государственности, религиозном сознании, понимании статуса личности, когнитивных и моральных пластах восприятия реальности. Вместе с тем обнаруживаются дивергентные ориентации в духовно-мировоззренческих основаниях восточного славянства, проявившиеся в различных измерениях православия, особенностях интерференции с другими народностями, принципе коллективизма и мессианства, практике природопользования, правовом сознании. Наличие центробежных сил в самих истоках формирования восточного славянства определяет творчески-конструктивный характер их цивилизационной общности и вместе с тем актуализирует необходимость комплексного и неангажированного исследования цивилизационного статуса восточного славянства в современных условиях.

4. Глобализация, представляя собой диалектически противоречивый нелинейный, неравномерный и вариативный процесс, экстраполирующийся на основные сферы жизнедеятельности современных обществ, оказывает непосредственное влияние на восточнославянский регион. Трансформируя традиционную ценностно-нормативную систему восточного славянства, глобализация становится катализатором социокультурной напряженности и цивилизационного кризиса, радикально обнажая амбивалентность восточного славянства, заложенную в истоках его формирования. Развиваются двойственные тенденции в развитии государства, религии и этнической идентичности.

5. Глобализация, оказывающая значительное влияние на духовно-мировоззренческие доминанты восточного славянства, выступает геополитическим и социокультурным вызовом, обусловливающим наличие различных стратегий дальнейшего развития восточнославянского региона на микро- и макроуровнях. В рамках внутрирегионального развития можно выделить два потенциально-возможных вектора: регионализация и этнонационализация. Среди моделей внешнего развития восточного славянства анализируются три возможных сценария: ориентация на западный вектор развития, регионализация и практика реформизма. Выявление потенциальных векторов осуществляется в форме социокультурной прогностики, в рамках которой не разрабатывается конкретный алгоритм политических или экономических действий, а предлагаются возможные варианты социокультурного развития. Поиск адекватного ответа на вызовы глобализации представляет собой проблему эпохального значения, поскольку определяет цивилизационную перспективу всего восточнославянского региона.

Личный вклад соискателя

Диссертационная работа является самостоятельным научным исследованием, в котором представлен социально-философский анализ восточнославянской цивилизации в условиях глобализирующегося мира. Эксплицированы духовно-мировоззренческие основания цивилизации восточных славян, претерпевающие трансформацию в процессе глобализационного влияния. Обозначены глубинные антропологические, социокультурные и мировоззренческие противоречия, заложенные в самих истоках восточнославянской общности, проявляющиеся в процессе глобализации и обусловливающие выбор потенциальных векторов социодинамики восточного славянства. Результаты исследования нашли отражение в ряде авторских публикаций.

Апробация результатов диссертации

Основные положения диссертации апробированы на международных и республиканских конференциях(13): Республиканской научно-практической конференции студентов, магистрантов и аспирантов «Беларусь в современных геополитических условиях: политико-правовые и социально-экономические аспекты устойчивого развития» (Минск, март 2009 г.); Международной научной конференции «Менталитет славян и интеграционные процессы: история, современность, перспективы» (Гомель, май 2009 г.); Международной научно-практической конференции "Толерантность и интолерантность в современном обществе: перспективы и рациональность" (Санкт-Петербург, апрель 2009 г.); Международной научной конференции «Философия и рациональность в культуре глобализирующегося мира» (Минск, октябрь 2009 г.); Международной научной конференции «Информационно-образовательные и воспитательные стратегии современного общества: национальный и глобальный контекст» (Минск, ноябрь 2009 г.); Республиканской научно-практической конференции студентов, магистрантов и аспирантов «Беларусь в современных геополитических условиях: политико-правовые и социально-экономические аспекты устойчивого развития» (Минск, март 2010 г.); Международной научной конференции «Дні науки філософьского факультету» (Киев, апрель 2010 г.); научно-практической конференции студентов, магистрантов и аспирантов ФФСН «Человек. Культура. Общество» (Минск, апрель 2010 г.); Международной научной конференции молодых ученых «Ломоносов - 2010» МГУ им. Ломоносова (Москва, апрель 2010 г.); Международной научной конференции «Национальная философия в контексте современных глобальных процессов» (Минск, декабрь 2010 г.); Международной молодежной научной конференции «Цивилизационная идентичность в эпоху глобализации» (Минск, март 2011 г.); Международной научной конференции «Дні науки філософьского факультету» (Киев, апрель 2011 г.); Международной научно-практической конференции «Социально-гуманитарное знание в контексте глобализации» (Горки, 3-4 июня 2011 г.)

Опубликованность результатов диссертации

Результаты диссертации опубликованы в 17 научных работах, из которых 4 статьи в соответствии с п. 18 Положения о присуждении учёных степеней и присвоении учёных званий в Республике Беларусь (общим объемом 2,4 авторского листа), а также 10 статей в сборниках материалов научных конференций и 3 тезисов.

Структура и объем работы

Диссертационное исследование состоит из введения, общей характеристики работы, трёх глав, заключения и библиографического списка. Полный объем диссертации составляет 144 страницы. Библиографический список состоит из 439 наименований на русском, белорусском и английском языках, включая собственные публикации автора на 29 страницах.

восточнославянский цивилизация социокультурный

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

В первой главе «Обзор литературы по теме исследования» представлены работы, анализирующие проблемы цивилизационной общности и динамики (А. Тойнби, С. Хантингтон, Б.Н. Кузык, Б.С. Ерасов). Особое значение уделяется работам, в которых анализируется непосредственно цивилизационная общность восточных славян (Н.Я. Данилевский, Н.М. Карамзин, В.О. Ключевский, А.С. Панарин, И.А. Василенко, Ю.В. Яковец, Р. Пайпс, Э. Хэш, О.Г. Слука, Ч.С. Кирвель).

Исследование антропологической идентичности, отражающей расово-этнические особенности восточных славян, осуществлялось посредством работ таких авторов, как И.И. Саливон, Т.И. Алексеева, Л.И. Тегако, Ю.Г. Рычков, В.Д. Дяченко, Р.У. Гравере, Е.В. Балановская. Проблема происхождения языка восточных славян и оформление его в национально-культурный фактор идентичности поднималась в работах историков, лингвистов, философов. Среди них: Ф.П. Филин, А.А. Шахматов, О.Н. Трубачёв, Т.В. Гамкрелидзе, Г.А. Хабургаев, А.А. Зализняк, И.В. Ягич, В.И. Пичета, М.Г. Булахов, А.Е. Супрун, С.М. Струкава, А.С. Герд, П. Урбан.

Духовно-религиозные и социокультурные особенности становления и развития восточнославянской цивилизации рассматриваются в работах С.С Аверинцева, Г.В. Вернадского, Л.Н. Гумилёва, А.С. Хомякова, С.Л. Франка, М.А. Васильева, А.И. Белова, В.Н. Дёмина, А.Г. Кузьмина, Л.П.Лукьянова, Б.А. Рыбакова, И.Я. .Фроянова, Л. И. Новиковой, В.П. Большакова, А.П. Лебедева, М.Н. Громова. Правовое сознание и идея государственности анализируются Н.А. Бердяевым, Е.А. Лукьяновым, С.Е. Рассадиным, М.Б. Свердловым, В.В. Седовым, А.М. Яковлевым, И.Н. Барцицом, А.П. Кочетковым. Выявляется геополитический фактор развития восточных славян (I. Абдзiраловiч, В. Акудовiч, С. Хантингтон, И.А. Ильин, А.С. Панарин, П.Н. Савицкий, Н.С. Трубецкой), а также территориальный и климатический факторы (Н.А. Бердяев, В.В. Кожинов), оказавшие значительное влияние на ментальные особенности, экологическое сознание и трудовую практику восточнославянской цивилизации (В.А. Анучин, В.О. Ключевский, Т.И. Адуло, И.И. Саливон, В.В. Кириенко, А.И. Зеленков).

Рассматриваются работы, анализирующие влияние западных и восточных традиций на ментальные установки и ценностные доминанты в сознании восточных славян (К.Н. Леонтьев, А.П. Каждан, С.А. Нефёдов, Б.Н. Флоря, Н.О. Трубецкой). Проблема роли западного и восточного элемента остро дискутировалась в идейных течениях «евразийства» (П.Н. Савицкий, Н.С. Трубецкой), «западничества» (В.Г. Белинский, П. Чаадаев), «славянофильства» (А. Хомяков, Л.П. Карсавин) и в их современных версиях.

Особенности современного развития восточных славян в условиях глобализационного влияния анализируется в работах А.С. Панарина, В.И. Пантина, И.Г. Яковенко, В.Л. Иноземцева, Ю.В. Яковца. Особую роль в осмыслении проблемы и сущности глобализации играют исследования отечественных философов: А.Н. Данилова, Ч.С. Кирвеля, В.И. Чуешова, Л.Г. Титаренко, П.А. Водопьянова, А.И. Зеленкова, Я.С. Яскевич, в работах которых проблема глобализации рассматривается в рамках собственной социокультурной традиции. Сам феномен глобализации концептуализируется в работах У. Бека, Р. Робертсона, Э. Гидденса, З. Баумана, И. Валлерстайна, Т.Фридмена, М. Кастельса, С.Л. Удовика, А.С. Панарина, А.Н. Чумакова, А.И. Уткина, В.Л. Иноземцева, В.П. Бранского, И.А. Василенко. Специфика социокультурной трансформации и ценностные установки восточного славянства рассматриваются в работах таких авторов, как Е.М. Бабосов, А.Н. Данилов, З.И. Левин, П.С. Гуревич, А.А. Гусейнов, Л.Г. Титаренко, В.Е. Глушаков, А.В. Савка, Ч.С. Кирвель, В.В. Кириенко, А.А. Зиновьев, Э.С. Кульпин, А.С. Ахиезер

Несмотря на большое количество исследований посвященных отдельным проблемам восточного славянства и глобализации, в отечественной и зарубежной философии недостаточно представлены работы, строящиеся на системном анализе восточнославянской цивилизации, развивающейся в условиях глобализации, в связи с этим данная работа приобретает особый смысл и значение.

Во второй главе «Истоки и духовно-мировоззренческие основания восточнославянской цивилизации» анализируются истоки зарождения и становления самой цивилизации восточных славян. Основными элементами анализа специфики развертывания восточнославянской цивилизация во времени являются расово-этнические характеристики, языковой фактор этногенеза и духовно-религиозные особенности развития восточного славянства, включающие такие базовые ценности, как религия, общество и государственность. Выявляется творчески-конструктивный характер цивилизационной общности восточных славян.

Раздел 2.1 «Антропологический контекст восточнославянской идентичности» Анализ антропологического типа восточных славян выстраивается на базе исследования ряда признаков, включающих как расовые и генетические особенности, так и социокультурные аспекты генезиса этнического сообщества. Осуществляется попытка обозначить условные этнические границы народов восточного славянства посредством выявления расово-этнического образа и одновременно исследования устойчивых компонентов культуры народов: этнического самосознания, языка, религии, норм поведения, обычаев и других компонентов. Поэтому в работе уделяется особое внимание таким факторам становления антропологического типа, как языковой, этнографический, исторический и экологический. При этом используются методы и эмпирические данные биологической, социальной и исторической антропологии.

Исследование этногенеза восточных славян осуществляется на основе археологических, одонтологических, дерматоглифических, историко-геногеографических и этнографических данных. В рамках проведенного анализа выявлено, что этнический состав современных восточных славян является закономерным итогом кумулятивного процесса взаимодействия различных народов. Этническая история восточных славян гетерогенна, что обусловлено процессами метисации и миграции одновременно. Поэтому следует говорить об этносах восточных славян не как о родовых племенах, а как об этносоциальных общностях, объединенных схожими хозяйственно-культурными условиями развития.

В рамках историко-философской реконструкции происхождения восточного славянства можно выделить как этнообразующие, так и этнодифференцирующие признаки цивилизационной идентичности. К первой группе признаков можно отнести представление об общем происхождении, религию, геополитическое положение, государственный и территориальный фактор. Ко второй группе признаков относятся «фактор крови», этническое своеобразие локальных культур, антропологические особенности, миграционный фактор и взаимодействие с иными этническими группами. Антропологический состав восточных славян, включающий русских, украинцев и белорусов, претерпевая видоизменения с момента формирования этнической общности, на протяжении своего этногенеза был открытым для различных расовых вариаций.

Объединение этносов в догосударственный период было вызвано особенностями хозяйственно-экономического развития, геополитическим, природно-климатическим и территориальным факторами. Поэтому общность хозяйственной, социокультурной и промысловой деятельности интегрировала различные племенные союзы в единое политико-институциональное образование «Киевская Русь».

В разделе 2.2 «Язык как социокультурный фактор этногенеза восточных славян» анализируется языковая система восточных славян, которая выступает не только элементом этно- и культурогенеза, но и продуктом развития общества. Поэтому язык способен репрезентировать специфику национального менталитета, концептуализируя убеждения и представления общества. Среди уникальных концептов, отражающих не только языковую картину мира, но и ментальные особенности восточных славян, можно выделить лексические пары: правда и истина, свобода и воля.

Осуществляется реконструкция лексического фонда восточных славян. Акцентируется, что на период выделения древнерусского языка из праславянской языковой системы восточные славяне не обладали своей письменностью, поэтому для них не было характерно наличие единого стандартизированного языка, подавляющего диалектные отличия между этническими группами. Существенное влияние на усиление диалектных различий в период формирования древнерусского языка оказывали локальные природные и хозяйственно-бытовые условия развития этносов, контакты с народностями различного происхождения. Форма отношений диалектов восточного славянства во время зарождения древнерусского языка не представляло собой некую иерархичную систему, а отличалась равенством, что согласуется с историческими данными об автономности этнических групп восточного славянства в период народовластия. И, несмотря на генетическое родство между диалектами, каждый из них отличался специфическими чертами фонетики и лексики, что объясняется особенностями территориальной локализации и взаимодействием с различными этноязыковыми общностями. Свидетельством этнической ассимиляции и инкультурации с другими неславянскими народностями выступают лексические и грамматические заимствования языковой системы восточных славян, что определяет степень взаимодействия и сферы контактов народов. Самобытные черты старорусского, старобелорусского и староукраинского языков формируются уже в X-XI веках посредством дифференциации диалектов древнерусского языка. Поэтому можно утверждать, что белорусский, русский и украинские языки представляют собой самостоятельные и равноправные элементы древнерусского языка, который, в свою очередь, являлся надъязыком или синтезом различных диалектных основ. Особое влияние на генезис языковой культуры восточных славян оказала скандинавская, византийская, тюркская, польская и другие культуры, обусловливающая уникальность каждой языковой системы народов восточного славянства.

Значимость актуализации национальных языков связана с тем, что посредством языка сохраняется и транслируется историческая и культурная память народов восточного славянства. Сегодня в условиях интенсификации универсальных ценностей все большую значимость и актуальность приобретает идея, согласно которой наличие общего, единого языкового субстрата восточного славянства отнюдь не противоречит присутствию в нем индивидуальных черт русской, украинской и белорусской культур и возможности использования в каждой из них самобытного языка. В связи с этим, необходимо акцентировать внимание на самостоятельности языковых традиций белорусов и украинцев по отношению к русскому языку и неприемлемости практики сведения их к статусу лишь наречий великоросского языка.

В разделе 2.3 «Духовно-религиозные предпосылки становления восточнославянской цивилизации» выявляются мировоззренческие основания восточнославянской цивилизации. Аксиологическая матрица культуры восточных славян выстраивается на базе архаических представлений и православного канона, оказавших значимое влияние на процесс социализации и идентификации личности в условиях вариабельных общественных отношений. Православное вероучение закрепляет и поддерживает принцип соборности, идею мессианства и приоритетный статус государственной власти.

Вместе с тем проведённый анализ позволяет зафиксировать внутреннюю неоднородность восточнославянской цивилизации. В рамках восточнославянской общности обнаруживаются различия на уровне антропоприродных ориентаций: в практике природопользования и в предпосылках формирования принципа коллективизма. Существенное влияние на дифференциацию культур восточного славянства оказала их включенность в различные государственные институты, а также специфика интерференции с неславянскими культурами, что повлияло на формирование специфичности менталитета, правосознания, оценок статуса личности и государства. Несмотря на значимость православия, отношение к его производным ценностям (соборность, мессианская идея, двуединство церкви и государства) в каждом народе проявляется по-разному. Поэтому идентификация восточнославянской цивилизации как сугубо православной или русско-православной достаточно условная, так как редуцирует иные конфессии народов восточного славянства. В самом православном вероучении обнаруживаются дивергентные ориентации: стремление к ортодоксии, ассимиляция с аутентичным язычеством и трансформация в религиозно-политический институт. В результате уже в самих истоках цивилизационной общности восточных славян обнаруживаются глубинные противоречия, проявляющиеся в наличии линий культурного разлома внутри восточного славянства. Ассиметричность идентификационных признаков цивилизации как единой гомогенной общности обусловливает неоднородный характер восточного славянства. Поэтому восточнославянская цивилизация как единое социокультурное образование является скорее результатом социального и интеллектуального конструирования цивилизационного единства политической и культурной элитой. Это позволяет идентифицировать восточнославянскую цивилизацию на глобальном, континентальном и региональном уровнях. Схожие территориальные и природно-климатические условия, историческое происхождение, религиозный фактор, единый письменный язык, артефакты духовной и материальной культуры формируют в общественном сознании чувство отличительности и самобытности по отношению к другим цивилизационным общностям.

Анализируются особенности регионально-географической идентификации восточнославянской цивилизации. Геополитическое положение восточных славян легло в основу идейных споров в рамках евразийства, западничества, славянофильства и их современных версий. Творческий потенциал восточного славянства, возникшего на пересечении цивилизационных полюсов, достаточно велик: элементы западной культуры в сознании и истории восточных славян могут вывести цивилизацию на качественно новый уровень развития и послужить основанием для равнозначного диалога с развитыми странами, вместе с тем укоренившиеся архетипы Востока, сохранят самобытный характер и позволят сформировать ответы на вызовы современного мира.

Глава 3 «Влияние глобализации на социокультурный облик восточнославянской цивилизации» посвящена анализу основных параметров влияния глобализации на социокультурную трансформацию восточных славян и выявлению возможных перспектив развития восточного славянства в глобализирующемся мире.

В разделе 3.1 «Глобализация и социокультурная трансформация в восточнославянском регионе» осуществляется концептуально-теоретическое осмысление феномена глобализации, характеризующейся как диалектически противоречивый, неравномерный и нелинейный процесс развития общества. Несмотря на наличие разноречивых концепций выявляется, что процесс глобализации, фундирующейся на основе интеграции и конституировании универсального мира, включает в себя тенденции локализации и регионализации, которые выступают одновременно и как форма проявления глобализации, и как защитный механизм, ограничивающий глобализацию. Среди основных параметров процесса глобализации выделяются: интенсификация экономической интеграции, формирование межправительственных организаций, изменение роли государства, появление новых технологий и интернетизация, трансформация социокультурного пространства.

В силу своей разнородности процесс глобализации проявляется неравномерно, поэтому степень приобщённости стран и культур к глобализационному пространству отличается как по форме, так и по содержанию. В рамках влияния глобализации на восточнославянский регион обнаруживается двойственная тенденция развития государства, религии, этнической идентичности: с одной стороны, наблюдается усиление интегративных процессов, формирование единой мировой системы, а с другой - наблюдается тенденция к дезинтеграции, которая ведет к обособлению национальных государств и культур. В сознании восточных славян продолжается акцентация на сохранение значимости атрибутивных характеристик государства как гаранта социального порядка, но при этом остается низким уровень правового сознания. Сохраняется ценностно-значимое, смыслообразующее восприятие религии как социального института, являющегося сферой сублимации социокультурной идентичности общества. И вместе с тем обостряется проявление различных измерений православия: наблюдается одновременно тенденция к ремифологизации сознания, автокефалии Украинской Православной Церкви и тесное взаимодействие светской и государственной власти. Глобализационные процессы, создавая новые объекты и субъекты самоотождествления, предлагают иной вектор анализа проблемы идентичности переходного общества. Идентификационными маркерами восточнославянского региона являются как ситуативные объекты, возникающие под влиянием приобщенности к глобализационному пространству, так и традиционные виды идентичности, развитые в разной степени друг от друга. Если говорить о цивилизационной идентичности, то одновременно обнаруживаются тенденция к регионализации, этнонационализации и к приобщению к глобализирующемуся пространству. Внедрение культурного полиморфизма, трансформация традиционной нормативно-ценностной системы и возникновение новых доминант мышления стали основанием кризиса цивилизационной идентичности.

В разделе 3.2 «Перспективы восточнославянского региона в глобализирующемся мире» выявляются потенциальные векторы цивилизационной динамики восточного славянства. Среди моделей поведения восточного славянства на уровне межцивилизационных отношений, можно выделить: предпочтение западной модели развития, принципиальная консолидация стран СНГ, практика реформизма, основывающаяся на преодолении альтернативности и поляризации в социодинамике и предполагающая использование опыта развития постиндустриальных стран с учетом национальных особенностей и интересов.

Выход на уровень внешнецивилизационных отношений, безусловно, зависит от многих факторов: специфики геополитического положения, макроэкономической политики, наднациональных органов управления. Но в большей степени зависит от уровня сплоченности самой цивилизации и приоритетов ее развития на локальном уровне. Среди стратегий внутреннего развития восточного славянства в глобализирующемся мире можно выделить две основные: регионализация и этнонационализация. Первый путь ориентирован на интеграцию стран и культур восточного славянства, второй - на дезинтеграцию. Этнонационализация связана с ростом национального самосознания и обострением чувства этнической, религиозной, культурной самобытности. Региональная модель развития, в свою очередь, имеет под собой множество оснований для внутренней интеграции стран и культур, но вместе с тем и множества факторов, тормозящих интегративные процессы. Перспективы социодинамики восточнославянского региона, как общества переходного типа, зависят от локальных приоритетов и отражают основные принципы, на которые ориентируется восточное славянство при вступлении в глобальное пространство и стремлении к постиндустриальной модели развития. Сложность выявления статуса восточнославянской общности в международной системе координат непосредственно связана с наличием центробежных сил внутри самого региона. Глобализация становится лишь индикатором, обнажающим внутренние противоречия, которые заложены в самих истоках восточного славянства как цивилизационной общности. Под влиянием глобализации, ставшей своеобразной точкой бифуркацией для восточного славянства, процесс дивергенции проявляется на уровне экономического развития, геополитических ориентаций, духовно-мировоззренческих ценностей, обостряющих внутренние противоречия восточного славянства. В результате сегодня восточное славянство стоит перед эпохальным выбором: консолидация или дивергенция этнотерриториальной общности. Для разрешения данных проблем необходимо учитывать специфику и формы интеграции стран восточного славянства в единое региональное образование. Важно дифференцировать экономическую, геополитическую, политико-институциональную и культурную области интеграции, которые не могут быть реализованы по единому, универсальному сценарию. Перспективы развития восточнославянского региона непосредственно связаны с разрешением внутренних противоречий, проистекающих из амбивалентной природы самого восточного славянства, так и с глобализационным влиянием, актуализирующим дивергентные тенденции в его функционировании и развитии в современных условиях.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основные научные результаты диссертации

1. Антропологические характеристики восточных славян выступают этноязыковым и социокультурным индикатором цивилизационной общности, так как выстраиваются на базе биологических и социальных факторов формирования этнических групп и включают в себя как расовые признаки, так и этнокультурные особенности генезиса. Поэтому антропологический тип восточных славян формируется на основе анализа различных пластов этнических характеристик, которые, взаимодействуя и дополняя друг друга, отражают целостный облик этнической общности восточного славянства и специфику его этногенеза. Среди основных компонентов, определяющих расово-этнические характеристики восточных славян, можно выделить следующие: данные генетики, дерматоглифики, одонтологии, геногеографии, археологии, этнографии. Несмотря на то что проблема происхождения и генезиса восточных славян является нерешённой, сегодня признается генетическое соответствие восточного славянства индоевропейской этноязыковой общности. Вместе с тем этногенез восточного славянства отличается открытостью и дивергентностью, что инициирует гетерогенный характер его этнической общности уже в процессе выделения из этнической общности славян. Разнородность этносов восточного славянства подтверждается данными археологических раскопок, в соответствии с которыми можно выделить множество различных типов культур диалектно-племенных групп, отличающихся по типу жилищных построек, способу захоронения, предметам быта. Внутренняя дифференциация восточных славян подтверждается данными одонтологии, дерматоглифики и генетики. Канонические переменные (пигментация, ДНК маркеры, одонтологические и дерматоглифические признаки, форма носа, губ, профиль лица) свидетельствуют о наличии различных характеристик в антропологическом типе русских, белорусов и украинцев. Среди основных факторов, повлиявших на формирование антропологического типа восточного славянства и обусловливающих, как этнообразующие, так и этнодифференцирующие признаки идентичности восточных славян, выделяются такие, как природно-климатический, территориальный, миграционный, геополитический, культурно-религиозный факторы. Однако наибольшее значение сыграла межэтническая интерференция с неславянскими этносами, ставшая возможной посредством миграции и этнической ассимиляции. Наличие различных этнокультурных элементов в диалектно-племенных группах отразилось на дивергентном характере генезиса народностей восточного славянства. Поэтому можно утверждать, что восточные славяне представляют собой кумулятивный союз этноязыковых групп, отличающихся друг от друга по ряду антропологических характеристик, но объединенных схожими условиями развития [3, 1, 13].

2. Важным социокультурным фактором формирования, развития и идентификации цивилизационной общности восточного славянства выступает языковой фактор. Выполняя функцию диахронной преемственности ценностно-мировоззренческих установок восприятия и познавания мира, язык аккумулирует культурно-исторические особенности генезиса восточного славянства, что отражается в своеобразии его языковых структур. Однако важно отметить, что языки восточного славянства представляют собой открытые системы, которые одновременно содержат элементы конвергенции и дивергенции. Генетическая и социокультурная связь украинского, белорусского и русского языков между собой объясняется их общим происхождением из праславянской языковой системы, формированием посредством письменного старославянского языка, а также общими историко-культурными корнями. Вместе с тем различные экстралингвистические условия развития этнических групп восточного славянства инициируют формирование специфических диалектных зон в период становления этноязыковых общностей. Это проявляется в наличии различных звуковых, грамматических и лексических особенностей у диалектно-племенных групп восточного славянства. При этом элементы отличия диалектов сохраняются в период формирования как древнерусского языка, так и старославянского. Первый представлял собой устную форму языка, возникшего в виде спонтанного синтеза диалектов, второй, соответственно, письменную наддиалектную форму искусственного языка, который не применялся в повседневном общении. Основанием для формирования собственного национального языка белорусов, русских и украинцев послужила языковая ассимиляция автохтонных диалектов и старославянского языка. Уникальность и несводимость друг к другу языковых культур народов восточного славянства подтверждается наличием собственных письменных памятников делового и светского характера, разнообразием языковой интерференции, а также языковой традицией, отражающей стилистические, структурные и лексические особенности становления и функционирования каждой языковой системы [3, 2, 13].

3. Возникновение и развитие цивилизационной общности восточных славян обусловлено множеством факторов. Значительное влияние на формирование ментальных особенностей и социокультурных архетипов данного этноса оказал геополитический фактор: находясь на пересечение альтернативных цивилизационных полюсов, восточные славяне впитали в себя ценности и представления различных традиций, выстраивая на базе их синтеза собственную аксиологическую систему. Статус межцивилизационного пограничья экстраполируется на ментальные установки восточного славянства и проявляется в амбивалентности сознания их представителей, что отражается в сочетании универсальных и национальных, рациональных и моральных, анархистских и этатистских представлений. Единство альтернативных идеалов в сознании восточных славян подкрепляется духовно-религиозным фактором, обусловливающим значимость двух традиций: архаики и канонического православия. Важно отметить, что православие в рамках восточного славянства сыграло фундаментальную роль в формировании духовно-мировоззренческих доминант: культивируется ценность семьи, духовности, государственности, справедливости, мессианской идеи о богоизбранности народа, а также формируется православно-аскетическая этикоцентристская традиция мировосприятия и принцип социоцентризма. Вместе с тем особенности историко-культурного генезиса и специфика межкультурной интерференции с неславянскими народами, обусловливающие антропологическую и языковую дивергенцию восточного славянства, отразились и на дифференцированном характере ментальных установок восточного славянства. Центробежной силой в структуре единых мировоззренческих установок стало византийское и тюркское влияние, сыгравшее ключевую роль в формировании различных представлений о статусе личности и власти, что отразилось в различии нормативов правовой культуры, а также роли патерналистских идеалов. Дивергентный характер становления и развития восточного славянства проявляется и в различных формах интериоризации духовно-религиозных принципов соборности и мессианства.

Отличающиеся природно-климатические условия жизнеобитания обусловливают различия на уровне практики природопользования и материальной культуры. И все же в максимальной степени дифференциация ценностных ориентаций среди восточнославянских народов проявилась именно на уровне религиозного сознания. В православии закрепляются три различных измерения: ортодоксальное православие, православие как результат интеграции с автохтонными традициями и православие как синтез религиозной идеологии и государственности. То есть в самих истоках восточнославянской цивилизации наблюдаются дивергентные процессы, инициирующие аксиологический разлом восточного славянства по линии важнейших духовно-мировоззренческих установок. В силу наличия центробежных тенденций в развитии антропологических, языковых и духовно-мировоззренческих феноменов можно утверждать, что интенция на сближение народов восточного славянства и их интеграция не только на региональном, но и на цивилизационном уровне является сложной комплексной задачей. Её успешная реализация предполагает учёт многих факторов экономической, геополитической и социокультурной природы, а также использование новейших социальных технологий межнационального общения и межкультурного взаимодействия [3, 7, 14, 15].

4. Диалектически противоречивый характер глобализации, пронизывая все сферы социального бытия, создает необратимые предпосылки для формирования нового миропорядка. Среди основных отличительных признаков глобализирующегося мира можно выделить такие, как форсированная финансово-экономическая интеграция, формирование надправительственных институциональных структур и организаций, переосмысление роли государства, утверждение новых представлений о социальном времени и пространстве, радикальная трансформация традиционных культур. Являясь исторически открытым, неравномерным и многоаспектным процессом, глобализация аккумулирует диалектически-противоречивые аспекты и разнонаправленные процессы. Она представляет собой единство стихийно-спонтанного и целерационального начала, что проявляется в её амбивалентной природе как одновременно объективного и «рукотворного» процесса. При этом важно отметить, что сегодня ни одному субъекту современного геополитического или социокультурного пространства невозможно абстрагироваться от происходящих процессов трансформации и приобщения к возникающему новому типу мироустройства. Каждый опыт приобщения к глобализирующемуся миру является специфичным и уникальным, в связи с чем анализ влияния глобализации на восточнославянский регион позволяет выявить локальные особенности социокультурного «ответа» восточного славянства на вызов глобализирующегося мира. В рамках восточнославянской историко-культурной и геополитической общности обнаруживаются разнонаправленные процессы. В хозяйственно-экономическом, политическом и технологическом развитии наблюдается тенденция интеграции и взаимодействия между странами. С другой стороны, в духовной и культурной жизни нарастает тенденция к изоляционизму, противостоянию, что проявляется в росте интереса к локальным ценностям, этнокультурным традициям, в оживлении рецидивов национализма. Двойственный характер глобализации экстраполируется на социокультурное пространство восточного славянства, трансформируя ценностные приоритеты и мировоззренческие константы восточных славян: государство, религию, принцип социоцентризма. В общественном сознании большинства представителей сохраняется пиететное отношение к государству, канонизируются государственно-политические основы общественной жизни и все более зримо проявляются аполитичность и низкая правовая культура граждан.

Подобная противоречивость обнаруживается и в религиозной сфере. С одной стороны, увеличивается количество верующих, а с другой - религия становится сферой сублимации социокультурной идентичности и размывается традиционное конфессиональное понимание религиозности. Это отражается в ремифологизации и маргинализации религиозного сознания. Глобализация, спровоцировавшая религиозную эклектичность, повлияла на обострение центробежных процессов в православии: актуализируются его различные измерения, что влияет на дивергенцию базовых духовно-мировоззренческих ценностей внутри восточного славянства. Существенное влияние процесс глобализации оказал на уровни и специфику идентичности: интегрируются приоритеты космополитизма и традиционных видов самоопределения, что проявляется в амбивалентности идентификационной системы в общественном сознании восточных славян. Данная тенденция обнаруживается в осмыслении принципа коллективизма. Но если аккумуляция либеральных и прагматических ценностей с традиционными доминантами социоцентризма может спровоцировать «расколотость» сознания восточного славянства, то в экологическом сознании интенция на интеграцию альтернативных тенденций ведет к выработке продуктивных и креативных программ преобразовательной деятельности человека. Глобализация становится вызовом для восточнославянской общности, так как иллюстрирует амбивалентный характер восточного славянства и провоцирует актуализацию центробежных процессов, что, в свою очередь, сказывается на выборе приоритетов социодинамики [4, 10, 9, 14, 12, 11, 16, 17].

5. В результате глобализационного воздействия образ восточнославянской историко-культурной общности подвергается трансформации, так как обнаруживается творчески-конструктивный характер интеграции культур в цивилизационное целое. Перспективы выбора потенциально-возможных векторов социодинамики восточного славянства зависят от уровня культурного, идеологического и духовного единства локальных общностей или степени внутрицивилизационной разобщенности. Среди различных моделей развития восточнославянского региона можно выделить следующие: ориентацию на западный вектор развития, интенцию на регионализацию и практику реформизма. Каждая из возможных перспектив имеет различные стороны проявления и обусловлена внутрирегиональными тенденциями развития: регионализацией и этнонационализацией. В рамках этнонационализации актуализируется собственная уникальность каждого субъекта восточнославянского региона и повышается уровень этносознания. Вместе с тем данная модель развития интенсифицирует цивилизационный раскол и обостряет социокультурную дивергенцию восточных славян. Региональный проект развития ориентирован на внутреннюю сплоченность восточного славянства и подкрепляется историко-культурной и геополитической близостью народов. Однако данная стратегия развития, как и предыдущая, имеет двойственный характер, который включает как позитивные, так и негативные аспекты. Среди последних можно выделить интенции на доминирование одного субъекта над другими, идеологическую ангажированность стратегии. Выбор, перед которым находится восточное славянство в период глобализации, является эпохальным, так как определяет перспективы цивилизационной динамики, а также статус и роль восточных славян на международной арене. При этом выбор потенциальных векторов развития стран восточного славянства должен быть консолидированным с внутрирегиональными стратегиями развития. Таким образом, в результате воздействия глобализации обнаруживаются двойственные тенденции: с одной стороны, укрепление внутрирегиональных отношений, а с другой - дестабилизация цивилизационной общности. Ответ на вызов глобализации во многом обусловлен степенью преодоления центробежных сил в восточнославянской общности и осознанием значимости цивилизационного единства [4, 5, 6, 8, 16].

Рекомендации по практическому использованию результатов

Результаты исследования дают возможность прогнозировать различные стратегии развития восточнославянской цивилизации на макро- и микро-уровнях. Материалы исследования могут быть применимы в современных технологиях духовного производства, выполняя функции социализации, а также воспитательные и образовательные функции.

СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ СОИСКАТЕЛЯ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Статьи в научных журналах

1. Батраева, О.В. Социокультурные основания белорусской идентичности/ О.В. Батраева// Веснiк БДУ. Сер.3. - 2010. - №1. - C. 47-52.

2. Батраева, О.В. Беларусь как социокультурный тип в контексте восточного славянства/ О.В. Батраева// Беларуская думка. -2010. - №2. - C. 102-108.

3. Батраева, О.В. Амбивалентный статус восточнославянской цивилизации/ О.В. Батраева// Проблемы управления. - 2010. - №2(35). - C. 266-272.

4. Курбачёва, О.В. Социокультурные трансформации в восточнославянском регионе в условиях глобализации/ О.В. Курбачёва// Веснiк БДУ. Сер.3. - 2011. - №2. - C. 41-44.

Статьи в сборниках материалов научных конференций

5. Батраева, О.В. Особенности межкультурного диалога в контексте глобализационных процессов/ О.В. Батраева// Толерантность и интолерантность: материалы VII Междунар. науч. конф., Санкт-Петербург, 24-25 апреля 2009 г./ под ред. И.Л. Первовой. - Санкт-Петербург: Изд.-во С.-Петерб. ун-та, 2009. - С. 278-284.