Проблема взаимодействия восточной философии с западной и российской философскими традициями в исследовании природы мира и человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

Педагогический университет имени М. Акмаллы

Проблема взаимодействия восточной философии с западной и российской философскими традициями в исследовании природы мира и человека

кандидат философских наук, доцент

Бондаренко Геннадий Викторович

Аннотация

В статье анализируются перспективы взаимопроникновения восточной (на примере даосизма), западной и российской философских традиций. Выделяются актуальные проблемы и возможные направления их взаимодействия в изучении природы мира и человека, рассмотрены гносеологические аспекты данных вопросов. Подчёркивается возможность и значимость интеграции исследуемых традиций.

Ключевые слова: восточная, западная и российская философские традиции, природа мира и человека, даосизм, методология.

Abstract

The prospects of the interpenetration of Eastern (on the example of Taoism), Russian and Western philosophical traditions are analyzed. Highlighted Current problems and possible directions of their cooperation in the study of the nature of the world and human are highlighted, epistemological aspects of these issues are considered. The author emphasizes the possibility and importance of integration of the studied traditions.

Keywords: Eastern, Western and Russian philosophical traditions, the nature of the world and human, Taoism, methodology.

В современной мировой философии чётко обозначились три основные мировоззренческие традиции в изучении природы мира и человека: восточная, западная и российская. В настоящее время возникает проблема возможности их какого-либо взаимопроникновения. В связи с многоаспектностью данной проблемы остановимся в рамках данной статьи на вопросе о возможных путях взаимодействия восточной философии, на примере даосизма, с западной и российской философскими традициями.

Среди современных исследователей нет единого мнения о том, какой мировоззренческий интерес может представлять восточная философия, и имеет ли смысл искать в ней что-либо актуальное. Взаимосближение восточной, западной и российской онтологических и антропологических традиций затруднено тем, что их представители рассматривают мир и человека в различных плоскостях. В частности, одной из существующих проблем взаимодействия восточной традиции с русской являются различия подходов по проблеме понимания божественного начала, а именно, соотнесение его личных и безличных аспектов, особенности понимания характера взаимоотношений божественного начала и человека, концепция появления мира и решение вопроса о свободе человека. С точки зрения автора, весьма ценным мог бы стать синтез идей христианства, даосизма и буддизма.

В свою очередь, обращение к даосской философии обусловлено и необходимостью синтеза научных, религиозных и философских подходов для создания единой картины миры и человека. Данная тема получила своё рассмотрение в работах Е.П. Блаватской [1, с.57-58].

Исследование даосской (восточной) философии следует видеть в её творческом переосмыслении, в восприятии актуальных и наиболее близких нам положений на основании объединяющих нас особенностей мировоззрения. Знаменательно, что представители современного даосизма, который традиционно развивался в рамках закрытых школ, ставят своей задачей популяризацию своего учения и его трансформацию в соответствии с существующими реалиями жизни.

С точки зрения автора, взаимодействие даосской (восточной) и русской (религиозной) философии возможно на основе следующих объединяющих особенностей учений. Во-первых, исходя из «органичности» их миропонимания, используя определение Н.О. Лосского. Во-вторых, для этих двух типов миропонимания характерна особая значимость нравственной проблематики. На что указывают, например, даосские положения о сердце (синь), добродетели (дэ), естественности (цзы жань), выдвижение на первый план целей достижения внутренней свободы, гармонии и целостности, отрицательное отношение к морали как системе норм и постановлений, понимание обусловленности характера нашего видения мира уровнем нравственного развития, негативное восприятие законов, а также особое внимание к теме справедливости в государственном устройстве. В свою очередь, русской философии особо присущи такие понятия, как «правда», «совесть», «свобода», «смысл жизни», «справедливость», проблематика добра и зла, тема источника возникновения последнего. Для обеих философских традиций свойственно сдвижение теории познания на второстепенное место. Для даосизма, как и для русской религиозной философии, характерно и преобладание сверхрационального познания над рациональным. Например, Н.О. Лосский считал, что высшей формой познания мира является мистическая интуиция: «В мистической интуиции в её чистом виде открывается Бог в его аспекте несказанности, «без модусов» (т.е. без образов и без каких бы то ни было определенностей) [3, с.263]. Все эти общие моменты могут представлять основу для взаимопроникновения между русской и даосской (восточной) философскими традициями, которые носят в большей степени религиозный характер.

Если сложности взаимодействия восточной и русской философских традиций лежат в особенностях решения во многом сходных проблем, то трудности синтеза восточной и западной традиции заключаются в специфике методологии и аксиологии. Здесь особенно важно отметить большое различие по проблеме отношения к рациональности и языку. Если для даосов и буддистов разум лишь этап на пути познания действительности, а языковое выражение истины невозможно, то для западной философии свойственно понимание языка как «дома бытия». В связи с этим, изучение даосизма представляет ценность для западной философии, как возможность переосмысления и переоценки своих центральных парадигм.

Тем не менее, синтез возможен, что видно на примере философии М.Хайдеггера, испытавшего сильное влияние даосизма (о чем свидетельствуют работы Е.А. Торчинова, Е.Е. Корнеева). Возможность взаимодействия и определенного синтеза западной и восточной философских традиций демонстрирует и возникновение философского направления «философия процесса» (основатель У.А. Норд), которое, как отмечает Р.О. Курбанов, сформировалось именно под влиянием восточных (и даосского в частности) учений о «процессуальном характере природных явлений» [5, с.128]. Данная тенденция проявляется и в концепции процессуальной психологии А.Минделла. Следующим путем взаимодействия и взаимопроникновения даосской (восточной) и западной философии может стать изучение и освоение практики даосских путей познания мира. Для европейской философии может составлять интерес и исследование таких положений даосской и восточной философии, как подобие единичного целому, а также подобие противоположностей. В свою очередь, перспективным было бы, возможно, изучение даосской концепции возникновения мира как эманации, учитывая, что не только восточным учениям свойственен данный подход, ведь его разделяют в своих трудах Плотин, Прокл и Ямвлих.

По мнению автора, основами для взаимосближения исследуемых традиций могут также стать: проблема самоотчуждения человека, развиваемая экзистенциализмом и персонализмом, поиски решения глобальных проблем современности, нравственная проблематика и тема целостного развития человеческого существа, а также проблемы изучения сферы бессознательного и постижения ничто. Важно и то, что в даосизме одним из центральных вопросов является достижение человеком своей природы, своей самости. Весьма значимой в плане отмеченного синтеза онтологических традиций является и идея даосской философии о том, что бытие - это только одно из измерений мироздания. Ценно, что даосская философия поднимает и такую существенную онтологическую проблему, как внутреннее время.

Интерес вызывает в изучении этих процессов и даосское положение о нераздельности субъекта и объекта, понимание того, что жизнь человеческого существа не связана только с мышлением, а рациональное познание является только одной из форм человеческой деятельности. Также весьма ценным представляется даосское учение о естественной добродетели.

Рядом исследователей совершенно справедливо поднимается проблема (например, В.Е. Кемеровым) необходимости смены методологии современной философии и науки. Такая смена, такое развитие современной методологии и онтологии невозможны без учета даосского понимания проявленного мира. Например, И.А. Александров выступает за привлечение даосизма к теории познания целостных объектов, так как ценной стороной даосского мировосприятия является многомерность познания, которое опирается на единство различных противоположностей [5]. Определенные шаги по направлению к синтезу с восточными учениями (и даосизмом в частности) делает синергетика [2, с.23-47]. Как абсолютно верно пишет В.В. Налимов: «Надо суметь использовать взаимосвязано все приобретенное человечеством на пути его становления - рациональное и иррациональное, эстетическое и мистическое…» [4, с.76].

Ценными сторонами даосизма являются: положение о необходимости целостного развития человеческого существа, понятие ничто, как неотъемлемой части реальности, участвующей в его развитии, логика единства всего, идея естественного протекания мировых процессов, а также идея взаимопроникновения противоположностей и их не противоречия. Освоение данных положений позволит раскрыть новые аспекты мироздания.

Таким образом, автор приходит к выводу, что синтез восточной философии с западной и российской философскими традициями возможен и необходим. В связи с этим возникает вопрос, что же станет мировоззренческой основой для данного взаимодействия. По мнению автора, данной основой могут стать традиции русской религиозной и мистико-ориентированной философии. Для обоснования данного положения необходимо соотнести взгляды западной, российской и восточной философских традиций, прежде всего, в понимании соотношения природы человека и первоначала мироздания, а также в вопросах аксиологии развития природы мира и человека. Решение этих вопросов и станет направлением дальнейшего исследования.

восточный российский философский традиция

Литература

1. Григорьева Т.П. Ицзин и современность. Культура и время. 2003. №2. С. 23 - 47.

2. Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М. Республика, 1995. 400 с.

3. Налимов В.В. В поисках иных смыслов. М. Прогресс, 1993. 280 с.

4. Современный философский словарь. Под общей ред. д. ф. н. профессора В.Е. Кемерова. Лондон, Франкфурт-на-Майне, Париж, Люксембург, Москва, Минск: ПАНПРИНТ, 1998. 1064 с.

Размещено на Allbest.ru