Понятие виртуальной реальности в философском контексте

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 101.3

Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова

Понятие виртуальной реальности в философском контексте

Дряева Элла Давидовна

аспирант философского факультета dd_ella@mail.ru

Аннотация

философский виртуальный реальность дискуссия

В статье исследуются философские подходы к изучению виртуальной реальности, выделяются особенности философского осмысления понятия, систематизируется круг понятий, описывающих данное явление.

Любой вопрос в науке должен рассматриваться с пониманием его истории и описывающих его историю фактов. В данной статье исследуются основные дискуссии и результаты, полученные в философии - эволюция представлений о виртуальной реальности и история обсуждения данного понятия.

Ключевые слова: реальность, виртуальная реальность, состояние, взаимосвязь, информация, виртуальность.

Annotation

The article investigates the philosophical approaches to the study of virtual reality, systematized range of concepts describing the phenomenon. Any question should be considered in science with an understanding of its history and describing its history facts. This paper investigates the main discussions and results in philosophy - the evolution of ideas about virtual reality and history of the discussion of the concept.

Keywords: reality, virtual reality, information, interaction, virtuality.

Виртуальная реальность, наряду с информацией и новой коммуникационной средой, является важнейшим элементом структурного общества. Само понятие прочно вошло в оборот многих наук, как гуманитарных, так и естественных. Среди множества подходов к пониманию виртуальности отсутствует конкретная формулировка, подходящая ко всем случаям. В данной статье мы попытаемся раскрыть философскую сущность виртуальной реальности и систематизировать круг понятий, описывающих данное явление.

Термин «virtus» активно употреблялся еще в античности. Римляне так называли воинскую доблесть, силу, которую воин проявлял в бою [5, с. 32]. В своем произведении «Об обязанностях» Цицерон интерпретирует «virtus» как высшую добродетель - мудрость: «Самая главная из всех добродетелей та мудрость («virtus»), которую греки называли sophia» [11, с. 374].

Идея виртуальной реальности отразилась и в Византийской философии. Так, Василий Великий утверждал, что «некая реальность может породить другую реальность, законы существования которой не будут сводиться к законам существования порождающей реальности» [1, с. 121122]. Исаак Сирин представлял устройство мира в виде своеобразной "матрешки", которая содержит в себе реальности разного иерархического порядка. Тип реальности определяется силами самого человека, усилиями, которые он предпринимает, чтобы раскрыть себя и создать реальность следующего уровня.

В трудах Фомы Аквинского и Николая Кузанского понятия «виртуальность» и «виртуальный» расширили объем своих значений, с их помощью решались проблемы схоластической философии: могут ли сосуществовать реальности разного уровня, как соотносится потенциальное и актуальное, сложное и простое и др. Используя это понятие, Фома Аквинский описывал сосуществование мыслящей души, души животного и души растения. В его понимании, эти души совпадают, т.к.

«...умопостигающая душа виртуально (virtualiter) содержит в себе все, чем обладают и чувственная душа животного, и вегетативная душа растения» [9, с. 850-851]. Таким образом, в человеке присутствует субстанциональная душа, в которой виртуально вмещаются чувственная и вегетативные души, формы низшего порядка, и которая самостоятельно выполняет функции, которые в других вещах выполняются менее совершенными формами.

Николай Кузанский раскрывает виртуальность через силу Бога, в который уже потенциально заложен способ будущего действования, реализация объекта в будущем и представляет ее семенем орехового дерева, которое порождает собой новое ореховое дерево. Он описывает эту силу так: В ней начало, дающее бытие всякой силе, и семенной, и несеменной. Эта абсолютная и всепреходящая сила (virtus) дает всякой семенной силе способность виртуально (virtualiter) свертывать в себе дерево вместе со всем, что требуется для бытия чувственного дерева и что вытекает из бытия дерева...» [6, с. 46-47].

Таким образом, в схоластической парадигме проблемы решались за счет энергии (virtus), которая присутствует во второй реальности, и снабжает ее силой для разворачивания акта, также в этой второй реальности происходит синтез простого сложного [8, с. 69]. Особенность схоластической парадигмы в том, что вторая реальность всегда представляет собой божественную реальность.

Философия Нового времени хоть и заменила божественную реальность природной, но сохранила схоластическую идею понятия «virtus», наделив ее общекосмическим масштабом.

Представитель философии Нового времени Лейбниц полагал, что все истины «виртуально тождественны» и «виртуально врожденны». Лейбниц считал, что не существует в душе готовых завершенных идей, существуют лишь предрасположения, виртуально врожденные истины, которые происходят не из опыта (т.к. опыт не дает необходимого знания), но им актуализируются [3, с. 463]. Похожую идею выражал Леонтьев: «Хотя оно (чувственное знание) и хранится в голове человека, но не как «готовая вещь», а лишь виртуально - в виде сформировавшихся физиологических мозговых констелляций, которые способны реализовать субъективный образ объекта» [4, с. 304].

Сочетание в научной картине Нового времени единовременно природной и божественной силы порождало собой противоречия в понимании устройства мира (т.к. в одном случае отношения приравнивались к одному типу законов, а в другом - к другому) и дальнейшие дискуссии по поводу взаимоотношения науки и религии.

Современная философская литература заимствовала термин «виртуальная реальность» из компьютерного мира. Вторая половина ХХ века ознаменовалась бурным развитием информационных технологий. Произошла информатизация всех сфер человеческой жизни от повсеместного пользования компьютерами до автоматизированной системы управления и электронного правительства. В 1970-х годах компьютерный художник Майрон Крюгер использовал для своих работ название «искусственная реальность». Затем это понятие подхватил разработчик программного обеспечения Жарон Ланье, модифицировав понятие и сделав реальность «виртуальной».

В качестве самоосознающего философского направления виртуальная реальность рассматривается в постнеклассической философии 80-90-хх годов в рамках осмысления природы реальности. Например, Бодрийяр через понятие «гиперреальность» показал, что знаковая репрезентация и точность технического воспроизводства объекта создают другой объект - симулякр. В симулякре реального присутствует больше, чем в настоящем «реальном», т.к. детальность делает его избыточным.

С.С.Хоружий считает, что философское исследование виртуальной реальности возможно только в такой философии, которая устранила бы абсолютное господство начал сущности, причины, формы и цели и имела бы совершенно иные концепции возникновения явления или события. Хоружий приводит в пример философский дискурс, где энергия в триаде A-B-C (Апотенциальная возможность, B - энергия, акт действия, С - энтелехия, осуществленность), стоит ближе всего к левому члену ряда - потенции, возможности. Эта структура, в зависимости от того, что стоит центральным звеном триады, может применяться для обозначения разных философских позиций. Если раньше энергия представляла собой «исполнение» (достижение определенной цели), то теперь она является энергией «почина», изначального импульса воплощения из возможности в действительность. Данная трактовка энергии коррелируется с пониманием виртуальности в схоластической философии (свертывающее всё в себе дерево Кузанского, где также в основе лежит энергия почина).

Хоружий также говорит о том, что феномен трансформации модальностей восприятия свойственен субъекту не только в процессе погружения в виртуальную реальность, но и в мистическом опыте. Однако ключевое отличие виртуальной реальности в отсутствии сущности. В связи с этим и требуется для ее познания носитель - человек. В основе виртуальной реальности лежит техника измерений, которая позволяет не только осязать звуки и изображения, но и воздействовать на них вневременными барьерами. Из этого вытекает предположение о том, что виртуальность представляет собой актуализированную проекцию действия и имеет свои границы, которые могут отличаться от привычных границ пространства и времени [10, с. 25-26].

Хоружий предлагает выделить общую основу свойств, которые определяют виртуальность во всех сферах их бытования. Нагляднее всего искомые свойства отражены в теоретической физике. В физике есть понятие «виртуальная траектория», по которой могла бы передвигаться виртуальная частица, эта траектория обладает свойствами «физической», но одновременно лишена части ее условий и свойств. В психологии виртуальная реальность представляет собой действительную среду деятельности субъекта, эта реальность также обладает большинством характеристик эмпирической реальности, но лишена определенной части ее предикатов.

Н.А. Носов, основатель лаборатории виртуалистики, рассматривает виртуальность как некоторую форму, которая объединяет исходные элементы, промежуточную реальность, находящуюся в тесной связке с другими реальностями: «виртуальный объект существует, хотя и не субстанционально, но реально, и в то же время - не потенциально, а актуально» [7, с.13]. Виртуальность, таким образом, рассматривается с помощью оппозиции субстациальности и потенциальности.

Д.В. Иванов выделяет два основных смысла термина «виртуальное». Один связан, по его мнению, с традиционным естествознанием, а другой - с возникновением и развитием компьютерных симуляций и рассматривается через противопоставление иллюзорных компьютерных объектов и «реальных» материальных объектов [2, с. 211].

На основе проведенного исследования есть основание утверждать, что спектр философских работ по теме виртуальности включает в себя два аксиологических подхода к ее осмыслению. Методологический посыл большинства исследователей, как правило, считает виртуальную реальность недо-реальностью, подчеркивая ее отстраненность от реальности. С этим связано постоянное сопоставление виртуальной реальности и реальности в целом, и, как правило, превосходство реальности над виртуальным миром. Другие исследователи видят в ней искусственно созданную компьютерную среду, попав в которую, можно испытать реальные ощущения. Здесь виртуальность предстает фактором эволюции и реальной виртуальностью. Феномен виртуальности до сих пор содержит в себе неопределенность и можно проследить, как эта неопределенность порождает игру этим понятием в целом ряде публикаций.

Литература

1. Василий Великий. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кессарии Каппадокийской. - Ч. 1. - М„ 1845, 1991. - С. 121 - 122

2. Иванов Д.В. Императив виртуализации. Современные теории общественных изменений. СПб.: Изд-во Санкт - Петербургского университета, 2002. - С. 211.

3. Лейбниц Г.-В. Сочинения. В 4т. - М., 1983. - Т.2. - С. 463.

4. Леонтьев, А. Н. Деятельность. Сознание. Личность / А. Н. Леонтьев. -Изд. 2-е. - М. : Политиздат, 1977. - С. 304.

5. Лосев А.Ф. Эллинистически-римская эстетика I-II вв.н.э.-М.:Изд-во МГУ, 1979. - С.32

6. Николай Кузанский. О видении Бога // Николай Кузанский. Соч.: В 2 т. - М.: Мысль, 1980. - Т.2. - С. 46 - 47.

7. Носов Н.А. Виртуальный человек: очерк по виртуальной психологии детства. М., 1997. - С.13

8. Носов Н. А. Словарь виртуальных терминов / Н. А. Носов // Труды лаборатории виртуалистики. - Вып. 7. Труды Центра профориентации. - М. : Путь, 2000. - С. 69.

9. Фома Аквинский. Сумма теологии // Антология мировой философии. - М., 1969.- С. 850-851.

10. Хоружий С.С. Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности. - С.25-26

11. Цицерон «Об обязанностях» // Лосев А.Ф. Эллинистическиримская эстетика I-II вв.н.э.-М.: Изд-во МГУ, 1979. - С.374.

Размещено на Allbest.ru