Этнокультурное взаимодействие как социально-философская категория

Размещено на http: //www. allbest. ru/

Северный (Арктическый) федеральный университет им. М.В. Ломоносова.

Институт социально-гуманитарных и политических наук

Этнокультурное взаимодействие как социально-философская категория

Халтурин Анатолий Николаевич

кандидат философских наук, доцент кафедры философии

aonhalturin@gmail.com

Аннотация

В статье рассматриваются различные подходы к проблеме этнокультурного взаимодействия. Социально-философская интерпретация базируется на системном подходе к пониманию общества, состоящего из отдельных сфер. В статье проводится идея о различном содержании этнокультурного взаимодействия в деятельности коренных народов и в мигрантской среде.

Ключевые слова: этническая культура, онтология, гносеология, социальная философия, этнокультурные потребности, примордиализм, конструктивизм, мультикультурализм, мигрантская среда.

Abstract

Ethno-cultural interaction as a socio-philosophical category

Anatoly. N. Khalturin

Ph.D., assistant professor of philosophy in the Institute of Socio-Humanities and Political Science of the Northern (Arctic)

Federal University named after M.V. Lomonosov.

aonhalturin@gmail.com

The article discusses the different approaches to the problem of ethno-cultural interaction. Socio-philosophical interpretation is based on a systematic approach to understanding society composed of individual spheres of life. The article gives an idea about the different content of ethno-cultural interaction in the activity of the indigenous people and migrant background.

Key words: ethnic culture, ontology, epistemology, social philosophy, ethnic and cultural needs primordialism, constructivism, multiculturalism, migrant background.

Задача укрепления национального единства и целостности России должна обеспечиваться не в последнюю очередь совершенствованием механизма этнокультурного взаимодействия народов, проживающих на ее территории. Несмотря на большое количество публикаций различного порядка, в науке нет единого понимания сущности этой категории. Задача нашей работы - рассмотреть этнокультурное взаимодействие как категорию социальной философии, в наиболее общей и абстрактной форме трактующую природу взаимодействия в общественных отношениях.

В педагогической сфере под этнокультурным взаимодействием понимаются целенаправленные субьект-субъектные связи, которые заключаются в обмене, обогащении культурными традициями, обычаями, ценностями, и которые ведут к взаимосовершенствованию личностей при условии правильной педагогической организации [1].

Социологический взгляд рассматривает этнокультурное взаимодействие как особый вид социального взаимодействия, который характеризуется участием в направленных друг на друга систематических действиях этнокультурного содержания, субъектов, различающихся по этнической принадлежности, с целью вызвать ответное ожидаемое поведение, которое предполагает возобновление действия [5].

В нашем представлении «этнокультурный» обозначается синонимом «этнический». Этнос в этой ситуации предстает в качестве культуры, этнической культуры, локальной культуры в терминах О. Шпенглера.

Философский уровень абстракции позволяет рассматривать этнокультурное взаимодействие в нескольких аспектах.

Онтологический подход представляет этнокультурное взаимодействие как способ существования и развития этнического сообщества. В этнологии господствуют две диаметрально противоположные концепции этноса - примордиализм и конструктивизм. Примордиализм определяет этнос как «исторически сложившуюся на определенной территории устойчивую совокупность людей, обладающих общими относительно стабильными особенностями языка и культуры, а также сознанием своего единства и отличием от других подобных образований (самосознанием), фиксированным в самоназвании (этнониме)» [9, c.7].

Этой позиции придерживается и С.Н. Булгаков. С точки зрения философа, «мы сознаем себя членами нации, потому что мы реально принадлежим к ней как к живому духовному организму. Эта наша принадлежность совершенно не зависит от нашего сознания; она существует и до него, и помимо него, и даже вопреки ему. <…> Национальности нельзя выдумать или создать сознательной, рефлектирующей идеологией, она существует раньше нее как ее основа» [6, c.440].

Таким образом, философско-онтологической основой примордиализма выступает материалистическое понимание этногенеза и истории в целом.

Суть конструктивистского подхода выражается в представлении этносов как социально сконструированных сообществ. Б. Андерсон определял нацию как «воображаемое политическое сообщество» [2]. Э. Геллнер утверждал, что «нации - это продукт человеческих убеждений, пристрастий и наклонностей» [7, c.35]. Конструктивизм, таким образом, воспринимает этнос в качестве социальной конструкции, мифа, продукта интеллектуальной деятельности творческой элиты, раскрывая, тем самым, субъективно-идеалистическую природу этноса.

Гносеологический аспект видит в этнокультурном взаимодействии способ познания этносом окружающего мира. Познавательные способности культуры нашли свое воплощение в концепции М. Бахтина, который поместил культуру на границу этносов. С этой точки зрения «каждый культурный акт существенно живет на границах: отвлеченный от границ, он теряет почву и умирает» [3, c.25]. Рассматривая «единство определенной культуры как открытое единство», М. Бахтин обозначил неизбежность диалога пограничных, «чужих» культур. При такой диалогической встрече культур «они не сливаются и не смешиваются, каждая сохраняет свое единство и открытую целостность, но они взаимно обогащаются» [4, c. 334-335]. социальный философский этнокультурный эмигрант

Таким образом, взаимодействие в форме диалога позволяет этносу, как локальной культуре, познавать «ино-этнические» пределы своего социального окружения, формируя одновременно ценности и идеалы в пространстве и времени общечеловеческой истории.

Социально-философский подход предлагает посмотреть на этнокультурное взаимодействие как на способ организации полиэтнической социальной системы. По данным Всероссийской переписи 2010 года, в российском обществе проживают 193 национальности, используются 277 языков и диалектов. В условиях поликультурного общества со множеством этнических (национальных) центров этнокультурное взаимодействие выступает той гравитационной силой, способной удерживать многочисленные этнические образования различного порядка на орбитах единой социальной системы.

При этом благодаря механизму взаимодействия этнические общности в лице своих представителей имеют возможности удовлетворять разнообразные этнокультурные потребности во всех сферах жизни общества.

Структуру этнокультурных потребностей составляют этно-политические, этно-хозяйственные, этно-социальные и этно-духовные потребности и интересы, которые подлежат удовлетворению, на региональном и местном уровнях. Этно-политические потребности, как правило, направлены на определение политико-правового статуса этнической общности, его территориальной или культурной автономии, а также на функционирование этно-ориентированных институтов гражданского общества, которые оказывают серьезное влияние на региональную национальную политику. Удовлетворение этно-хозяйственных потребностей связано с производственной деятельностью этнических общин, предприятий и организаций, занимающихся, в том числе, и традиционными видами деятельности. К категории этно-социальных потребностей региональная практика относит интересы этносов в социальной сфере, которые направлены на получение социальной помощи, социального обслуживания, социальной защиты и социальных гарантий. Этно-духовные потребности подлежат удовлетворению в деятельности этнических общностей по сохранению и развитию родного языка, культуры, традиций и обычаев, религиозных верований и ритуалов.

Если для онтологического среза наиболее важными являются проблемы сущности этноса, его материалистической и (или) идеалистической диалектики, то социально-философское осмысление этноса базируется на пространственно-временных координатах существования этнического сообщества в определенной социальной системе. В этом континууме этносы могут подразделяться на титульные, коренные, коренные малочисленные народы. Отдельно выделяют старожильческое население и мигрантов. Например, региональное право Республики Карелия апеллирует к карелам, подразумевая их титульным народом, коренными народами считает карелов, вепсов и финнов, а коренным малочисленным народом признает вслед за федеральным законодательством вепсов. Карельская этнографическая научная традиция относит к коренным народам, кроме карелов и вепсов, также и русских.

Таким образом, мы наблюдаем довольно пеструю мозаику населяющих Российский Север народов, что детерминирует применение государством взвешенного этно-ориентированного подхода по интеграции интересов всех этнических сообществ, как коренных или старожильческих, так и мигрантов.

Между тем, социально-философские исследования региональных моделей свидетельствуют, что этнокультурное взаимодействие коренных народов и мигрантов содержит различные программно-целевые комплексы и средства разрешения этнокультурных проблем.

Основной целью этнокультурного взаимодействия коренных народов становится сохранение и развитие этнической культуры в ее самобытности и уникальности. Этнокультурные потребности коренных народов распространяются на все сферы регионального общества, отсюда для их удовлетворения автохтоны используют максимальные возможности правового регулирования.

Несколько иные цели преследуют мигрантские диаспоры. В мононациональных западно-европейских обществах этнокультурное взаимодействие рассматривается в парадигме мультикультурализма, т.е. основное внимание в научной среде уделяется исследованию проблем взаимодействия мигрантского меньшинства с принимающим обществом. В Германии, например, чрезвычайно популярной в педагогической науке является теория национально-этно-культурной принадлежности, предложенная Паулем Мехерилом [8, c. 104-115], в основу которой положены критерии для анализа этнокультурного взаимодействия между обучающимися мигрантами и общественным большинством.

Российский мультикультурализм ставит для мигранских сообществ цели и задачи, отличные от проблематики коренного населения. На передний план выходят проблемы интеграции и адаптации к региональному сообществу, поддержание ценностей родной культуры в условиях изоляции диаспоры от основной этнической массы. Этнокультурное взаимодействие в мигрантской среде, как правило, ограничено этно-духовной сферой, в которой осуществляется воспроизводство культурных архетипов.

Таким образом, социально-философское понимание этнокультурного взаимодействия исходит из трактовки общества как социальной системы, состоящей из определенных сфер жизнедеятельности. В полиэтническом российском обществе этнокультурное взаимодействие функционирует на двух проблемных полях - на пространствах коренных народов и в мигрантской среде. Своевременное решение этнокультурных проблем на обоих полях этнической сферы обеспечивает сохранение межнационального мира и согласия в российском обществе.

Литература

1. Аджиева Е.М. Этнокультурные взаимодействия подростков в условиях временного детского коллектива: Автореф. дис. канд. пед. наук - Москва, 1996.

2. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма -- М.: «КАНОН-пресс-Ц», «Кучково поле», 2001.

3. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики: исследования разных лет. - М.: Художественная литература, 1975 .

4. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. - М.: Искусство, 1979.

5. Бобрышова Л.Ф. Этнокультурное взаимодействие как фактор социального развития региона: на примере Ставропольского края: Автореф. дис. канд. социол. наук - Майкоп , 2009.

6. Булгаков С.Н. Размышления о национальности / С.Н. Булгаков. Сочинения в двух томах. Т. 2. Избранные статьи - М., «Наука», 1993.

7. Геллнер Э. Нации и национализм - М.: Прогресс, 1991.

8. Mecheril. P. Natio-kulturelle Mitgliedschaft - ein Begriff und die Methode seiner Generierung // Tertium Comparationis - Journal fьr International und Interkulturell Vergleichende Erziehungswissenschaft. Vol. 8, No. 2, 2002.

9. Этнические процессы в современном мире / отв. ред. Ю.В. Бромлей - М., Наука, 1987.

Literature:

1. Adzhieva E.M. Ethno-cultural interaction adolescents in temporary group of children: Author. Dis. cand. ped. Sciences - Moscow, 1996.

2. Anderson B, Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism - M .: "Canon-press-C", "Kuchkovo field", 2001.

3. Bakhtin, M.M. Questions of literature and aesthetics: the study of different years. - M .: Fiction, 1975.

4. Bakhtin M.M. Aesthetics of verbal creativity. - M .: Art, 1979.

5. Bobryshova L.F. Ethnic and cultural interaction as a factor of social development of the region: a case study of the Stavropol Territory: Author. Dis. cand. sotciol. Sciences - Maikop, 2009.

6. Bulgakov S.N. Reflections on the national / SN Bulgakov. Works in two volumes. T. 2. Featured Article - "Nauka", 1993.

7. Gellner E. Nations and Nationalism - M .: Progress, 1991.

8. Mecheril. P. Natio-cultural membership - a term and the method of its generation // Tertium Comparationis - Journal of International and Intercultural Comparative Education. Vol. 8, No. 2., 2002.

9. Ethnic processes in the modern world / Ed. Ed. Y. Bromley - Moscow, Nauka, 1987.

Размещено на Allbest.ru