Размещено на http://www.allbest.ru/

1

1

Южноукраинский государственный педагогический университет имени К.Д. Ушинского

Кафедра философии и социологии

Холистический подход в образования как предмет философской рефлексии

соискатель Кондрусева Валентина Михайловна

Аннотация

В статье анализируются основные философские идеи, лежащие в основе холистического подхода. Данный подход представляется одной из возможностей выхода современной рациональности из глубокого концептуального кризиса, в то же время внедрение идей холизма в современную систему образования, по мнению автора, будет способствовать развитию более целостного мировоззрения у подрастающего поколения.

Ключевые слова: холизм, холистический подход, синергетика, образование, гармоническая личность.

Abstract

Basic philosophical ideas being the basis of holistically approach was analyzed in the article. This approach appears as one of possibilities in exit of modern rationality from a deep conceptual crisis, at the same time introduction ideas of holism in the modern system of education, in author's opinion will assist development of more integral world view at a rising generation.

Keywords: holism, holistically approach, synergetic, education, harmonious personality.

Актуальность проблемы. Философско-образовательный дискурс, как реакция на глобальный кризис образования, явился причиной появления различных концепций и моделей образования, различных подходов его реформирования или преобразования. Это естественный процесс перехода философского дискурса из плоскости обсуждения в плоскость применения конкретных средств и способов воспитания и образования подрастающего поколения. философский холистический рациональность кризис

В настоящее время наиболее широко и активно в отечественной философской литературе обсуждается синергетический подход к решению проблем образования. Успехи синергетической парадигмы в естествознании ведут к признанию правомерности и оправданности более «мягкой» методологии научного познания (нежели методология классической науки), к возможности более либеральных критериев научной рациональности. Тем не менее, несмотря на успехи синергетической парадигмы, до сих пор остается открытым вопрос об универсальности этого подхода. Нередко отмечается зыбкость синергетических моделей (особенно в тех случаях, когда их применяют в социогуманитарной сфере), хотя синергетический подход претендует на научную репрезентативность и точность также и в этих областях знания. Значительная часть обсуждаемых в этой связи вопросов действительно оказывается эпистемологической, требующей глубокой и серьезной философской рефлексии.

Настоящая образовательная ситуация действительно требует выработки интегрального подхода для определения целей образования и путей её достижения, однако, как нам представляется, решение данных проблем находится не в плоскости синергетики, а в плоскости интенсивно возрождаемого в наше время холистического подхода в образовании. Таким образом, предметом рефлексии выступает собственно холизм как философское направление и применение его идей в современном образовании.

Целью статьи является философский анализ основных положений холистической концепции на современном этапе ее развития, а также возможность применения этих положений в системе образования.

Анализ последних исследований и публикаций. Наверное, впервые цели, задачи и принципы образовательной холистической парадигмы были сформулированы канадским педагогом Д.Миллером в его книге «Холистическое образование. Педагогика предчувствия» [Торонто,1990г]. О холистической парадигме в науке как альтернативной существующей пишет С.Криппнер, Э.Ласло, Ф. Капра, К.Уилбер, Д.Радьяр и др.

Среди отечественных авторов, занимающихся популяризацией и внедрением холистического подхода в систему образования можно выделить А.В. Вознюка, В.П. Попова, И.В. Крайнюченко и А.Л. Сиротюк. Проблему подготовки будущих учителей, способных использовать холистический подход в процессе образования, поднимают в своих статьях Е.С. Кощеева и Г.В. Красноперов. Анализу философских оснований холистического подхода посвящен ряд статей Т.Н. Поплавской. Вместе с тем, философскому осмыслению данной парадигмы не уделяется достаточного внимания, что и явилось причиной обращения к холистической концепции как имеющей высокий творческий потенциал, способный активно содействовать модернизации современной системы образования.

Изложение основного материала. В отличие от синергетического подхода, базирующегося на естествознании, холистический подход основывается на достижениях и наработках, прежде всего гуманитарного знания - философской антропологии, философии жизни, гештальтпсихологии, глубинной психологии, психоанализа, райхианской терапии, экзистенциализма, феноменологии, психодрамы Морено и даже дзенбуддизма, а также природоориентированных и персоноцентрических педагогических концепциях, целью которых является гармоничная личность. Здесь хотелось бы подчеркнуть следующее положение. Гармоничная личность в отечественной философской, психологической и педагогической литературе, как правило, ассоциируется с понятием «всесторонне развитая личность». Мы же считаем, что всесторонне развитая личность, в смысле образованная, физически и интеллектуально развитая, не обязательно является гармоничной, скорее всего совсем не гармоничной, потому что гармония, как её понимали Пифагор и Платон, это сочетание и сотрудничество противоположных начал в человеке. Заметьте, сотрудничество, а не борьба, как мы привыкли думать в стиле марксистской диалектики.

Как известно, гармонию характеризуют такие качества, как симметрия, пропорциональность, устойчивость, покой, равновесие. Все биологические системы, в том числе и человек, стремятся именно к этому состоянию как наиболее оптимальному, потому что именно это состояние способствует эволюции любой живой системы, от клетки до человека.

Если в синергетике человек - это абстрактная саморазвивающаяся система, в которой элементы структурируются в целое, т.е. они первичны, а целое - вторично, то в холистической парадигме человек - это конкретная триада дух-душа-тело, или, по В.Соловьеву, «Сущее-сущность-

существование», где Сущее или Дух - это целое, которое первично и всегда больше своих частей. Чтобы лучше понять смысл категории «целое» в холизме, и смысл той же категории в синергетике, следует рассмотреть процесс становления искомого целого, как он описывается, например, у Е.Н.Князевой : «…принципы нелинейного синтеза простого в сложное могут быть суммированы в виде следующих ключевых представлений: именно общий темп (курсив авторов) развития является ключевым индикатором связи структур в единое целое; неединствннность способов сборки целого из частей; целое собирается не по крохам, а большими кусками, крупными блоками, оно собирается не из отдельных элементов, скажем атомов, а из промежуточных сред, выстраивающихся - в случае прогрессивной эволюции - в виде иерархии сред, обладающих разной нелинейностью; структуры-части входят в целое не в неизменном виде, но определенным образом трансформируются, деформируются в соответствии с особенностями возникающего эволюционного целого» [1, с.115]. На этом цитата не заканчивается, но процитированного достаточно, чтобы понять смысл, вкладываемый вышеуказанным автором в категорию «целое», а также понимание процесса его образования.

В то же время в холизме интерпретация данных процессов диаметрально противоположна, здесь части формируются целым и приспосабливаются к нему, тогда как целое, в свою очередь, зависит от кооперации своих частей.

К сказанному следует добавить, что для физики всякое изменение состояния рассматриваемой системы - это развитие, в то же время в гуманитарных науках, в частности в холистической парадигме, под эволюцией понимается реализация, воплощение, выявление скрытых потенций системы - их «развертывание», подобно тому, как из семени вырастает дерево, из бутона - цветок, из эмбриона - человек. Другими словами, эволюция - это возрастание сложности и разнообразия, становление новых, прежде не существовавших структур, которые в каком-то смысле были запрограммированы в начальном, более простом и однородном состоянии.

Размышляя о холизме, английский ученый Дейн Радьяр пишет: «Целое, рассматриваемое с внешней, механической точки зрения, - это то, что мы называем частями. Но с внутренней, интегральной точки зрения целое есть самость. Так, отношение между целым и частями превращается в отношение самости к несамости, в психологии понимаемое как отношение субъекта и объекта. Целостность - это наличие самости. Мировой процесс стремится от материи через жизнь к разуму и духу, от необходимости к свободе, от внеположенности элементов к внутреннему качеству самости, присущему целым. Создание целостностей характеризует этот процесс на каждой стадии» [3, c.23].

Дух как целое и как цель мирового процесса имеет определенные параметры. Во-первых, он неразложим, во-вторых, либо не имеет предикатов, либо проявляет их посредством других феноменов, в третьих, он обуславливает единство, а значит, и бытие человека, в четвертых, он задает наличие архитектонических структурных точек, своеобразный «каркас» в существующих феноменах действительности, в пятых, «область его нахождения» находится на границе с трансценденцией, где осуществляется со-бытие человека с миром.

Таким образом, дух, или целостность, выступает как необъективируемая, неразложимая трансцендентность, отношение к которой задает единство системному бытию мира и человека.

Холистический взгляд на мир сам по себе не является эврикой, еще Платон в свое время предложил его. Целостность, по представлению философа - фундаментальное свойство, не сводимое ни к какому взаимодействию частей. Используя современные аналогии, можно сказать, что это такое же фундаментальное свойство материи, как и взаимодействия гравитационные, магнитные и т.д. Объекты, в которых это свойство проявляется с наибольшей полнотой и наглядностью, Платон называл Целое. По-гречески - это слово звучит как холон. Можно привести современные аналоги: фотон, электрон, гравитон и т.д.

В корне неверно думать, что холон - это некий предел, достигаемый сложной системой при бесконечном увеличении числа составляющих ее элементов и взаимодействий между ними. Утверждение Платона гораздо менее очевидно и гораздо более содержательно: в мире существуют такие объекты, целостность которых фундаментальна, изначальна, т.е. не сводима ни к какому взаимодействию. Если в системе целостность - есть следствие взаимодействия, нет взаимодействия частей - нет и целостности, то в холоне целостность «первична», а то, что порой выглядит как взаимодействие, есть лишь такая необъяснимая в рамках редукционистского подхода корреляция поведения частей, в которых эта целостность наиболее наглядно и проявляется. Демонстрационным образцом холона для великого эллина служит живое существо. Космос есть холон холонов, душа человека - целое/часть, так как является частью Космоса, но целым по отношению к личности человека и т.д. [5, c.28].

Такое понимание природы и человека в основе своей является холистическим и ведет к видению скрытых связей между ними. Достаточно внимательно посмотреть на явления и процессы, нас окружающие, как становится очевидно, что они не просто целое, а часть чего-то еще. Они являются целым/частью, или холоном. Например, целый атом является частью целой молекулы, а целая молекула является частью целой клетки, целая клетка является частью целого организма, и так далее. Каждый из этих объектов не целое, и не часть, а холон [5, с.30].

В свое время П.А. Флоренский писал: «И природа, и человек бесконечны; и по бесконечности своей, как равномощные, могут быть взаимно - частями друг друга; скажу более, могут быть частями самих себя, причем части равномощны между собой и целым» [4, с.27].

Используя холистический подход, исследователи выходят на совершенно новые горизонты и возможности человеческого познания. Становится совершенно очевидным, что «бытие и небытие», «внутреннее и внешнее - все это лишь наши попытки выразить различные аспекты одной и той же сути: умопостигаемое в основе своей есть некий, из себя возникающий процесс.

Исходя из вышеизложенного, рассмотрим возможности применения данного подхода к образовательному процессу.

В отличие от технократической парадигмы образования, разделяющей мир на предметы и области для механической интерпретации с соответствующими установками образования, холистическая характеризуется такими понятиями, как гуманистичность, экологичность, интегральность, сотрудничество, и др. Согласно мнению самого Д.Миллера, в образовании холистическая парадигма ведет к нескольким базовым положениям:

1. Холистическое образование связано с обучением всей личности (эмоциональное, эстетическое, творческое, физическое и т.д.).

2. Холистическое образование поддерживает сотрудничество, взаимоуважение всех участников образовательного процесса.

3. Холистическое образование основано на опыте, а не "великих книгах" или "базовых умениях" (опыт широк, открыт и неограничен, как сама жизнь).

4. Холистическая цель - обеспечение более полного развития возможностей человека во всех сферах его жизни [2].

Изложенные базовые положения и цель холистического образования предполагают приоритет духовного, вечного над материальным, а значит преходящим. Личность ребенка - это прежде всего душа, у которой есть свои цели и задачи, помочь реализовать которые и должны образование и воспитание.

Выводы

Холистическая парадигма относительно недавно стала предметом обсуждения в философско-образовательном дискурсе, однако ее внедрение в педагогическую практику свидетельствует о ее перспективности, возможностях и творческом потенциале. Основываясь на многовековых достижениях европейского гуманитарного знания, холистическая парадигма в состоянии успешно включиться в гуманизацию и гуманитарзацию образования, тем самым способствуя развитию духовно зрелой, креативной, успешной личности. Целью образования в холистической парадигме выступает развитие творческих духовных способностей, которые являются основой формирования устойчивой позитивности мышления в условиях кризисного состояния общества, способностью адекватно использовать культурные критерии в профессиональной деятельности и реализовывать на практике новые идеи, отвечающие требованиям устойчивого развития общества, требованиям формирования системного, целостного взгляда на мир.

Литература

1. Князева Е.Н. Одиссея научного разума. Синергетическое видение научного прогресса - М.:ИФРАН,1999.-228с.

2. Миллер Д. Холистическое образование. Педагогика предчувствия/ Джон Миллер[Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// ps.lseptember.ru/articlef.php?ID=20020500

3. Радьяр Д. Планетаризация сознания: от индивидуального к целому/ Дэйн Радьяр .-М.: Ваклер, REFLbook,1995.-302с.

4. Флоренский П. У водоразделов мысли- М.: Правда, 1990.-446с.

5. Уилбер К. Краткая история всего/Пер. с англ. С. В. Зубкова -М.: АСТ: Астрель, 2006. - 476 [4]с.

Размещено на Allbest.ru