Российская культурная традиция толерантности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Забайкальский институт железнодорожного транспорта

Российская культурная традиция толерантности

Касьянова Е.И.

Проблема толерантности является предметом особого внимания в философии, психологии, педагогике, политологии, этнологии, этике, что отражает реакцию общественного сознания на процесс нарастания агрессивности на всех уровнях человеческого бытия и стремление преодолеть деструктивные тенденции в общественном развитии. Как общественное явление толерантность присуща человечеству с момента возникновения первых форм цивилизации. В ее основе - инстинкт самосохранения, приобретший со временем форму ценностных устойчивых традиций. История нас убеждает, что человечество не добилось бы современных успехов, не будь в его деятельности таких характерных черт толерантности, как выдержка, терпение, компромисс, солидарность.

По фундаментальным проблемам развития мировой и российской цивилизации, культуры и человека в последние годы и в настоящее время в России создана большая совокупность научных трудов и исследований, авторами которых являются известные российские ученые А.Ф. Лосев, В.С. Стенин, Л.Н. Митрохин, А.С. Панарин, А.С. Ахиезер, Б.С. Ерасов, В.В. Журавлев, А.А. Зиновьев, В.В. Ильин, С.Г. Кара-Мурза, А.М. Ковалев, Б.П. Курашвили, Д.С. Лихачев, В.С. Нерсесянц, В.М. Межуев, Ю.К. Плетников, В.С. Семенов, Ю.Н. Семенов, В.И Толстых, В.Н. Шевченко, В.А. Энгельгардт и др.

Историко-философский аспект темы толерантности актуализирован в работах таких авторов, как Р. Верной, О. Грелл, В.М. Золотухин, И. Карли, Дж. Лаурсен, В.А. Лекторский, У. Монтер, Р. Портер, Л.В. Скворцов и др. Большой вклад в исследование традиций толерантности в российской культуре внес Уральский МИОН. Он осуществляет свою деятельность в единстве двух направлений исследований: в изучении теории, истории и практики толерантности и в рассмотрении различных сторон российской культуры в аспекте их толерантных возможностей.

Положительно оценивая вклад ученых в разработку теоретических и прикладных аспектов феномена толерантности, необходимо отметить, что данная проблема остается недостаточно изученной. Один из аспектов этого сложного и многогранного понятия - это культурно-цивилизационный. В данном исследовании обратимся к анализу толерантности в российской культуре.

Как общественное явление толерантность имеет давние традиции в социокультурной жизни России, специфика возникновения толерантности в российской культуре связана с христианским принятием страдания, долготерпения, любви к ближнему, с такими нравственными качествами как доброта, милосердие, сострадание и самопожертвование, которые являются ключевыми для характера русского народа. Аргументируем вышеизложенную позицию.

М.Б. Хомяков подчеркивает, что исходным пунктом любого историко-философского исследования толерантности является признание за последней «вторичного», феноменального характера от «базовых» культурных установок и парадигм, что позволяет если не найти толерантность (и ее историю) в чистом виде в той или иной культуре (а если постулировать неизбежность взаимодействия любой культуры с «Иным» - в каждой), то по крайней мере указать на принципы, позволяющие «символизировать» толерантность как универсальную ценность современности в сыром материале уникальной культуры [Хомяков 2001: 9]. И.В. Кондаков отмечает, что для русской культуры характерна «апология жертвенной любви, долготерпения, пассивности, закрепившиеся в национальном сознании и национальном характере, особенно во время татаро-монгольского ига» [Кондаков 2005:10]. А.В. Перцев, характеризуя российскую культуру, подчеркивает, что толерантность здесь является архетипическим свойством, которое существует как перманентный аттрактор. И характер взаимоотношений между людьми, по его мнению, не может быть гарантирован только доброй волей и рациональными этическими принципами: «устойчивость может обеспечиваться только рутинными, вошедшими в привычку, то есть уже не требующими осмысления и постоянного морального выбора, действиями». Он вводит понятие ментальная толерантность - «переходное состояние от конфликта, выливающегося в насилие, к взаимопониманию и сотрудничеству» [Перцев 2002: 32].

Вопросы толерантности обнаруживаются в тематике русской философской мысли XIX-XX веках (Н.А. Бердяев, Ф.М. Достоевский, Н.О. Лосский, В.В. Розанов, В.С. Соловьев, А.К. Толстой, Л.Н. Толстой, С.Л. Франк, В.Ф. Эрн и др.). В.С. Соловьев высказал мысль, что толерантность в мире знания может быть выражением «сознания многоразличных умственных путей», выдвигая тем самым принцип плюрализма, который активно разрабатывается в проблематике толерантности и в наши дни [Соловьев 1998: 511]. В XXI веке в качестве основания толерантности выступает плюрализм. Причиной этого послужило то обстоятельство, что западная культура пришла в ходе исторического развития к допущению различных воззрений, стилей, верований и т.д., сочетая в себе все это многообразие.

В русской философской мысли XIX-XX веках толерантность рассматривается как особое состояние духовной жизни, в котором человек выражает самого себя. Н.А. Бердяев утверждает, что в личности имеется духовное начало, глубина, которая не определяется обществом [Бердяев 1990: 88]. В этом состоянии человек способен к открытию своего бытия, которое мыслится преимущественно в креативном плане - как свободное созидание личности. Следует отметить, что в русской философии существенно переиначивается вопрос о соотношении человека и общества, а вместе с тем и взгляды на социально-философское знание в целом. Если для классической социологии «личность есть ничтожная часть, подчиненная обществу», то теперь само общество становится «частью личности, ее социальной стороной» [Бердяев 1990: 88].

Осуждал проявления национальной нетерпимости русский философ В. Соловьев, который развивал идеи христианства, подчеркивал, что разные народы - это разные органы в целом теле человечества. Терпимость необходима для спасения нашего мира, где все «друг друга расталкивают локтями» [Соловьев 1989: 234]. Таким образом, можно предположить, что феномен терпимости имеет собственные, российские корни, давнюю историческую традицию. Каковы же истоки толерантности в российской культуре? толерантность нетерпимость философский цивилизационный

Прежде всего, для социально-философского исследования толерантности в цивилизационном аспекте весьма продуктивным может быть использование такого подхода как философия языка, в которой толерантность осознана и представлена в качестве языковой структуры. Ведь язык как развивающаяся система фиксирует изменения в понимании того или иного явления.

Остановимся на лингвистическом анализе слова "толерантность", который позволит выяснить толкование толерантности в разных культурах.

Слово «толерантность» стало употребляться в русском языке недавно. В энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона не содержится сведений ни о существительном «толерантность», ни о прилагательном «толерантный». В появившемся позднее малом словаре этих же издателей дается лишь небольшая статья о существительном «толерантность» как о терпимости к иного рода религиозным воззрениям. По своей сути понятия «толерантность» и «терпимость» синонимичны. Согласно «Толковому словарю русского языка» под редакцией Д.Н. Ушакова, «толерантность» - производное от французского tolerant, что означает «терпимый». У Даля понятие «терпимость» определяется как свойство или качество, способность что-либо или кого-либо терпеть «только по милосердию, снисхождению» [Даль 1994: 55].

Во многих культурах понятие «толерантность» является переводом русского слова «терпимость» (лат. tolerantia - терпение; англ. - tolerance, toleration; нем. - toleranz; франц. - tolerance).

Слово - «терпимость», употребляемое в обыденной речи, означает «умение терпеть, мириться - с чужим мнением, быть снисходительным к поступкам других людей». В XIX веке глагол "терпеть" насчитывал множество лексем и выражал различные значения: выносить, страдать, крепиться, выжидать чего-то, допускать, послаблять, не спешить, не гнать и т.д. [Даль 1994: 482]. Подобная характеристика понятия сохранилась и в современных словарях.

На основе кросс-словарных обозрений можно сделать вывод, что изначально латинское «tolerantia» имело то же значение, что и русское «терпение», как и соответствующие слова в европейских языках вплоть до XVI в. Потом в силу определенных социально-культурных и политических факторов происходит лексическая эволюция, которая в течение одного - двух столетий приводит к утверждению особого понятия «терпимость» - как понятия из лексикона гражданского общества. И веер значений, который обнаруживается в словарях по поводу слова «терпение», как подчеркивает Р.Г. Апресян, лишний раз подтверждает ресурсность этого понятия, ненавязчиво указывая на то, что различие между «толерантностью» и «терпимостью» как разными словами, не является непременным [Апресян].

Особенность развития российской цивилизации, как и многих других, состояла в том, что ее формирование и становление происходило в определенной духовно-ценностной религиозной форме - а именно под мощным влиянием Православия и Русской Православной Церкви. Русская Православная Церковь как субъект исторического процесса проявила способность преображать общественное бытие на основах христианства и определить тем самым все сферы культуры народа и образ жизни людей. В то же время, например, в XX в. российская цивилизация успешно прогрессировала и в безрелигиозной, атеистической форме.

Знакомство с русской историей позволяет утверждать, что процесс христианизации Руси был религиозным лишь по форме, тогда как его содержание было социально-экономическим и политическим [Раушенбах 1989:188]. Введение христианства было средством для реализации глобальной цели государственного характера - создания на Руси централизованного феодального государства, ни в чем не уступающего государствам западным. Поэтому с самого начала Православие стало идеологической основой единой феодальной государственности Древней Руси. Иными словами, на Руси с самого начала сильная государственная власть использует религию как механизм для реализации своих целей. Поэтому характер взаимоотношений Русского Православия с инакомыслящими и инаковерующими объясняется, прежде всего, особенностями связи между государственной властью и религией.

Будучи формой общественного сознания, Православие всегда оставалось религией терпимости, милосердия и любви к ближнему. Широкую известность получил один из важнейших принципов христианской морали, а именно принцип любви, который имеет разную формулировку: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Очень много нареканий вызвало требование христианской этики любить врагов своих. Однако правильно понятый данный принцип не отрицает и борьбу с врагами Бога, отечества, с личными врагами, но важно, чтобы борьба эта не сопровождалась озлоблением, превышением меры справедливости, не отрицала милосердия.

Глубоко и по-настоящему верующие люди, приверженцы собственной традиции, не нуждаются в подавлении и принижении "чужого", в агрессивном отстаивании своих приоритетов. Напротив, принимая все традиции как данность, понимая, что на определенном уровне они имеют общую духовную составляющую, верующие готовы к полноценному религиозному диалогу, способны говорить о том общем, что нас объединяет, не теряя при этом свое, особое. Готовность к пониманию другого, способность к признанию правоты всего, что правильно - всё это благороднейшие качества, которые не могут ослабить собственную веру. Но с самого начала утверждения Православия в государстве оно успешно использовалось государственной властью в качестве идеологии, призванной служить интересам этой власти. Отсюда в истории Русского Православия - периоды существования нетерпимости и непримиримости к инакомыслию, а также периоды терпимости, милосердия.

Все это не отменяло образцов подлинной веротерпимости в православии. Проповеди св. Юлиании Лазаревской, св. Александра Свирского, св. Серафима Соровского и других - образец христианского милосердия, терпимости и любви к ближнему. Настоящим гимном толерантности как принципу духовной жизни общества явилась статья Вл. Соловьева "Три силы", где обосновывается идея всеединства, предполагающая принятие и взаимообогащение различных культурных противоположностей, в том числе и религиозных. Призывом к терпимости, любви и милосердию проникнуты труды богослова Н. Лосского, церковного историка и богослова А. Карташева, православного философа и правоведа П. Новгородцева, наследников славянофилов 40-х годов А.Д. Самарина, П. Мансурова, Н. Хомякова. Не вдаваясь в глубокий и подробный анализ истории Русского Православия, можно отметить, что "Дух вселенкости, терпимости и широты постоянно пребывал в русском религиозном и церковном сознании в борьбе с началами национализма, филетизма и конфессионального фанатизма, но никогда не был побежден последними" [Бессмертный 1989: 168].

В Советской России государственная власть, закрепляя в Конституции свободу совести в качестве основного государственного права и отделяя Церковь от государства юридически, фактически препятствовала выработке у верующих православной терпимости, основанной на солидарности всех христиан во Христе. В настоящее время Церковь, заняв место в российском обществе, избавившись от жесткого государственного прессинга, получила возможность исключить из своей практики все националистические установки и включиться во Всемирное экуменическое движение.

Таким образом, проведенный анализ доказывает, что нетерпимость в форме религиозного национализма или фанатизма не является имманентным свойством религии как формы мировоззрения, в том числе и Православия в России, а она есть следствие институализации и идеологизации религии. Любая религия, будучи свободна от светского диктата, предлагает всем нациям, расам и племенам единение в любви и свободе.

Все мировые религии и верования заключают в себе большой потенциал терпимости и тем самым являются естественными союзниками толерантности. Безусловно, что необходимо обретение взаимопонимания между разными религиями с собственными теологическими и философскими системами на основе уважения самобытности каждой из них и нахождения общности между ними. Диалог религий основан на понятии мира как мира на всех уровнях - в душе, в обществе и в экосистеме, например, христианства и буддизма - религий Запада и Востока. Христианство является религией откровения, разъясняющей отношения между единственным

Богом-творцом и человеком-творением. А буддизм, представляющий восточную мысль, можно назвать религией мудрости, усматривающей единство человека-микрокосмоса с Вселенной-макрокосмосом. Обе религии проповедуют уважение достоинства жизни человека; и христиане, и буддисты видят свою миссию в спасении человечества истинной любовью.

Религиозные организации, в первую очередь самых распространенных конфессий - православия и ислама, активно используют возможности веротерпимости, что резко повышает их общественно-политический авторитет. Осуществляя многообразную социальную деятельность, они отстаивают свое понимание широкого круга сугубо светских проблем - политики и экономики, культуры и экологии, науки и образования, межнациональных и международных отношений.

Взаимотерпимость в этом случае выступает как уважение к чужой позиции в сочетании с установкой на возможность изменения ее по результатам критического диалога. Избежать конфронтации цивилизаций, которая сегодня совершенно реальна, можно только на пути критического диалога культур, на пути отказа от индивидуального и культурного изоляционизма, на пути нахождения компромиссов и общих моментов в позициях, на пути совместного решения тех трудностей, с которыми столкнулась в своем развитии современная цивилизация. Необходимо искать "точку соприкосновения" всех мировоззрений. Достижение этого состояния возможно, как нам кажется, при культивировании в обществе ценностей взаимотерпимости, то есть толерантности.

Список использованной литературы

1. Апресян, Р. Г. Толерантность и ценности гражданского общества [Текст] / Р. Г. Апресян [Электронный ресурс] Интернет: http://www.sakharov-center.ru/publications/Cennosti i lichnost/09.htv

2. Бердяев, Н. А. Мое философское миросозерцание [Текст] / Н. А. Бердяев // Философские науки - 1990. - № 6. - С. 88. Бессмертный, А. Р. Национализм и универсализм в русском религиозном сознании [Текст] / А. Р. Бессмертный // На пути к свободе совести. - М., 1989. - С. 136.

3. Даль, В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. - В 4 т. Репринтное воспроизведение издания 1903-1909 годов [Текст] / В. И.Даль.- М., 1994. - Т. 4.

4. Кондаков, И. В. «По ту сторону» Европы [Текст] / И. В. Кондаков // Вопросы философии. - 2005, № 2.- С.3-18.

5. Перцев, А. В. Ментальная толерантность [Текст] / А. В. Перцев // Толерантность. Вестник Уральского межрегионального института общественных отношений. - 2002. - № 1- С. 32.

6. Раушенбах, Б. В. Сквозь глубь веков [Текст] / Б. В. Раушенбах // Как была крещена Русь - М., 1989. - С. 188.

7. Соловьев, Э. Ю. Права человека в политическом опыте России (вклад и уроки ХХ столетия) [Текст] / Э. Ю. Соловьев // Реформаторские идеи в социальном развитии России - М.: ИФ РАН, 1998. - 255 с.

8. Соловьев, В. С. Чтения о Бого-человечестве [Текст] / В. С. Соловьев - Соч. в 2 т. - Т.2. - М., 1989. - С. 27-46.

9. Толерантность в современной цивилизации: Материалы международной конференции. Екатеринбург, 14-19 мая 2001 года [Текст] / Под ред. М. Б. Хомякова. - Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2001. - 292 с.

Размещено на Allbest.ru