Размещено на http://www.allbest.ru/

Горно-Алтайский государственный университет

Философия сердца в трудах Дитриха фон Гильдебранда

Хвастунова Ю. В.

Философ и богослов XX-го века Д. фон Гильдебранд является довольно известной фигурой в европейской научной философской среде, но практически незамеченным в России. Тем не менее, его творческое наследие представляет несомненный интерес и для русской религиозной философии и в частности для исследований в области философии сердца. В рамках сердечной темы центральной проблемой является осмысление сущности любви. Сам Д. фон Гильдебранд называл любовь чудом (mirandum), вызывающим удивление (thaumazein) [1]. По Гильдебранду любовь - это не абстрактная сила или энергия, а некое состояние, возвышанное действие «…который по своей сути предполагает наличие сознательного существа, личностного начала, а также существование «ты»-фактора» [4]. В настоящей любви центральное место занимает жертвенность, способность самоотдачи. И здесь он подчеркивает что «Это единодушие и гармония…concordia (сочетания сердец)…Последнее является не единомыслием, а взаимной, обоюдной любовью и единением во Христе, основанным на личном любовном ответе, который дает Христу каждый человек. Философ, верно угадывает акценты, говоря о свойствах слияния, которое лишь в интеллектуальном смысле не дает абсолютной любви, поскольку только целостное слияние с сочетанием индивидуальных свободных сердец, Concordia, приводит к любви вселенской. «Заслуживает внимания и другая сторона этой проблемы. …Как Габриель Марсель верно указывает в своей книге «Man against Mass Society» («Человек против массовой культуры»), индустриализация угрожает дальнейшей дегуманизацией. Замена «органического» в человеческой жизни искусственным (от искусственного оплодотворения - к социальной инженерии) симптоматична для этой дегуманизации» [4]. Нам необходимо понять что не к техногенному (машинному) надо стремиться, а к естественному, неужели мы до сих пор не пресытились искусственным, давайте заменим всем живые чувствующие и да, пусть болящие, ноющие, сердца на стабильные при возможности сменные искусственные сердца и как будет подстать нашей техногенной цивилизации, а то человек как вроде бы отстает, все виртуальное, а он еще не совсем. Нет давайте оставим что-то живое, чувствующее, давайте лучше прекратим бесконечные миллионные кровавые жертвы, убийства тысячи неповинных живых существ с восхитительным сложнейшим устройством организма, понять который и создать который мы все же не в состоянии, и попробуем восхищаться и радоваться живой жизни, любить и сострадать живому сердцу, смотреть в живые и ясные глаза, а не заменять все на искусственное, не ставить повсюду между нами электронный занавес, интернет и прочее. Давайте познавать жизнь, ведь она так прекрасна и так еще не понятна нам.

Философ во всех своих работах особым образом возвеличивает эмоциональную (сердечную) сторону человеческого сознания. Более того, истинная духовная культура человека, прежде всего, проявляется через переживания, прочувствования взволнованности. Гильдебранд считает, что чрезмерное акцентирование исследований на знаниях, на рассудочной способности человека приводит к неправильному пониманию жизни и мира в целом. «…В этом низкопоклонстве перед образованием люди забывают, что существует много качеств, которые являются чистым даром и которые мы не можем приобрести даже с помощью величайшего прилежания…не все может быть приобретено изучением в строгом смысле этого слова….Для фетишизации образования как раз и характерен этот «рационализм», когда думают, что овладеть можно всем, прослушав тот или иной курс. …Страсть к образованию приобретает характер наивного, бессмысленного рационализма…к тому же, считается, что, будучи «специалистом», человек обладает реальными, глубокими, интуитивными связями с изученной сферой и способен с успехом решить любую задачу. (Ю.Х. я бы сказала сердечную связь, якобы сердце очищено, и вы целостно воспринимаете?). Люди уже не понимают, что культура не основана исключительно на знании (Ю.Х, Они просто очень узко понимают знание как таковое: не включают эмоционально-когнетивный компонент и совокупное знание)…Истинная культура - это живая часть личности, и проявляется она в том, как человек смотрит на мир, в природе тех вещей, которые играют важную роль в его жизни и являются его духовной пищей, - в богатстве и подлинности его переживаний. Для фетишизации знания типично, что необразованный рассматривается как лишенный культуры (Ю.Х.: хотя он может быть носителем высокой культуры)….Фетишизм образования не вносит никакого вклада в поднятие роли учителя, особенно учителя, чей предмет имеет отношение к человеческой судьбе. …Таким образом, среди характерных черт нашей эпохи мы должны отметить наряду с фетишизацией науки и фетишизацию образования…уклоняющийся от episteme (познания) неизбежно станет учеником doxa (мнения) [3].

Мы не есть только интеллект, но почему же тогда человек весь устремляется в эту сферу фетишизации современных знания и образования, в совершенствование интеллектуального познания, образования совершенно не заботясь о развитии своей эмоциональной жизни. Мы, по мысли философа, перестали стремиться к подлинному переживанию уникальности чувств, особенно высших, таких как любовь и сострадание, и поэтому мы не способны прочувствовать первостепенную важность уважения таких же чувств другой личности. Мы способны разглагольствовать о любви к человечеству и совершенно не способны полюбить конкретного человека, своего соседа. Мыслитель ужасается засилью механистического духа в нашей культуре, совсем не осталось места сердцу, т.е. либо есть порочное чрезмерно чувственное сердце, либо господство рассудка, и уж совершенная редкость - это гармония ума и сердца). Мир постоянно плетет иллюзорное покрывало вокруг человека, суля ему счастливое и богоподобное проживание, тысячи рецептов удовольствия, в реальности же лишает нас не только всех источников настоящей радости, но и возможности научиться радоваться и различать. Все кругом - бесконечная гонка и скука одновременно. Что есть вся современная изощренная сеть развлечений как не желание подавить невыносимую скуку жизни. Когда богатые и рожденные в демократической свободе люди бросаются в бедную, и по их же представлениям, отсталую Азию, колесят по пыльным горам и пустыням в поисках экстрима и ищут чуда в другом. Настоящую жизнь, духовные переживания уже давно заменили всевозможные ассоциации, метафоры и прочие постмодернистские умные термины. А как опасна современная рекламинизированная культура общения «Эта новостийная гласность губительна для всех глубоких личных переживаний. Она десубстанциализирует, опустошает, профанирует их. Паблисити, сенсационность, праздное любопытство сносит до основания стены, огораживающие тот чудный сад, в котором только и может протекать как нечто реальное и значимое подлинная человеческая жизнь» [3]. Из нашей культуры почти исчезло сердце, простота и глубина понимания и прочувствования любого пусть и самого незначительного явления. Д. Гильдебранд говорит о потере переживания уникальности в сознании современного человека. «Подводя итог, можно сказать, что переживание уникальности - это необходимая часть подлинной реальности всех значительных и глубоких человеческих чувств. Подходить к ней со статистической точки зрения значит десубстанциализировать ее, заглушать ее «мелодию», игнорировать реальность ее ценности и смысла… Еще одним необходимым предварительным условием восприятия реальности духовных сущностей и абсолютной реальности наших переживаний является такой жизненный ритм, который предусматривает периоды безмолвия и одиночества…наша жизнь подлинна и реальна только в том случае, если в ней есть место созерцанию и раздумьям» [3]. Мы должны учиться смотреть в свое сердце и уметь чувствовать в нем радость и боль одновременно. В этом смысле сердце предельно антиномично, параллельная радость и глубокая печаль в сердце дает возможность сочувствовать другому, радоваться другому, проявлять эмпатию и видеть глубины собственного «я». Философ подчеркивает что «…Ценностная данность другого человека, которая стала очевидной нам, ранит наше сердце и пробуждает любовь. С этой раной связано излияние света познанной ценности на всю личность любимого человека. Он представляется нам не только украшенным этой ценностью - он весь как целое, как индивидуальность становится прекрасен, драгоценен.… Пока не заговорило сердце, свободное начало не может ничего одобрить …любовь имеет измерение жертвенности, заключающееся в голосе сердца…[3]. философ человеческий духовный переживание

Человек заражается статистическим поверхностным отношением к жизни других людей, он созерцает все со стороны и становится не способным к сопереживанию, эмпатии. Но еще большей бедой становится для него потеря чувства глубокой уникальности собственной жизни. Отсюда постоянная тоска, потеря смысла жизни, бесконечный поиск экстрима, гонка за наслаждениями и вечная неудовлетворенность. В современном мире в геометрической прогрессии растет количество различных шоу, реалити-шоу, конкурсов и т.п. Людей становится все труднее удивлять, требуется все больше и больше «опиума», время эйфории сокращается, а время скуки увеличивается. Находясь под властью иллюзии своей самодостаточности и совершенства, отстаивая свою анархистскую свободу, человек как это не странно, лишается даже самых простых источников радости. Он оказывается не способным получать эстетическое и нравственное удовольствие от окружающей его среды. Жизнь становится похожей на механизм, распланированное шоу, где нет места истинным ценностям, глубине переживаний. Все замещается тоской, скукой, отчаянием. Гильдебран называет такую ситуацию небытием. Что есть вся современная изощренная сеть развлечений как не желание подавить невыносимую скуку жизни. Когда богатые и рожденные в демократической свободе люди бросаются в бедную деспотичную Азию, колесят по пыльным горам и пустыням в поисках экстрима и ищут чуда в другом. Проблема разрешается только в случаи изменения своего отношения к себе и окружающим, только в случаи вчувствовании и познании себя, проживании своей уникальности возможно увидеть подлинною реальность всех значительных и глубоких человеческих чувств [3]. Наиболее высоким и значим чувством для человека всегда являлась любовь, которая, по сути, не отделима от сочувствия, жертвенности, преодоления своего эгоизма.

В ходе кропотливого анализа сущности любви Д. фон Гильдебранд представил собственную характеристику любви: любовь прежде всего это не волевой, а эмоциональный ответ (Любовь как самый эмоциональный ценностный ответ). Она обладает максимумом интенсивности и субъективности, вовлечением всей полноты сердца; любовь «надактуальна», т.е. чем она полноценнее и глубже, тем больше ее материальная и формальная роль в жизни личности; любовь характеризуется состоянием восхищения любимым человеком; любовь как intentio unionis (стремление к союзу) желание взаимности и единения сердец; любовь как intentio benevolentiae (установка на благожелательность) - страстное стремление осчастливить объект любви, заинтересованность в его благополучии. Любовь как дарение себя (установка «я - твой»), как принесение себя в жертву. Жертвенность любви. Эта одна из важнейших характеристик сущности любви. В данном направлении, исследовании жертвенности, наиболее интересными и значимыми являются работы русских религиозных философов, таких как П. Флоренский, И. Ильин, С. Франк, С. Булгаков, М. Тареев и позже А. Лосев.

Список литературы

1. Гильдебранд Д. фон. Метафизика любви. - СПб., 1999.

2. Гильдебранд Д. фон. Этика. - СПб., 2001.

3. Гильдебранд Д. фон. Новая вавилонская башня. Избранные философские работы / Перевод с английского и немецкого А.И. Смирнова. - СПб.: Изд-во «Алетейя» ТО «Ступени», 1998 / http://www.agnuz.info/library/books/vavil/

4. Гильдебранд Д. фон. Тейяр де Шарден: на пути к новой религии / http://www.crusader.org.ru/library.html

Размещено на Allbest.ru