Размещено на http://www.allbest.ru/

Удмуртский государственный университет (филиал) в г. Воткинск

Экстракция прошлого как момент манипуляции в современной идеологии

Санникова Т. О.

Коллаж, как известно прием весьма любимый постмодернизмом, как игра, как попытка убежать от академической серьезности. Его использует и современная идеология, правда, стремясь всячески эту коллажность затушевать, называя это возрождением традиций, опорой на прошлое, возрождением наследия и чем угодно, лишь бы это выглядело достаточно фундаментально, обоснованно и напротив весьма серьезно.

Витиеватые движения исторической памяти и своеобразное извлечение, экстракция из этого прошлого требуемых в нынешний момент фрагментов демонстрирует отнюдь не стремление сохранения прошлого просто потому что это прошлое - и потому его нужно помнить и ценить («любовь к родному пепелищу, любовь к отеческим гробам…» (А.С. Пушкин). А демонстрируют они тот тип исторического мышления, который французский историк Франсуа Артог назвал «презентизмом» [1].

Тип исторического мышления по Артогу - это не нечто абстрактное, а непосредственным образом связанное с тем отношением к прошлому, настоящему и будущему, которое господствует в данном обществе. В последней трети ХХ века господствующий до этого футуризм в европейском мышлении сменяется презентизмом: общество делает предметом культа настоящее. В его основе лежит разочарование во всех иллюзиях и идеалах: где нет веры ни в революционную идею, ни в социалистическое государство, ни в лучшее будущее, ценность приобретают только сиюминутные ощущения. Проявления этого «бытового» презентизма самые разные: от мироощущения безработного клошара до психологии туриста, от косметических средств против старения до интернеттехнологий.

Однако это самое «обожествленное» настоящее ведет себя очень своеобразно: ему недостаточно быть просто настоящим, оно немедленно хочет заручиться местом в истории, запечатлеть себя в ней. Итак, прошлое берет реванш. И понятия «память», «наследие» и «юбилейные торжества» становятся ключевыми. С их помощью нация, исповедующая презентизм, пытается освятить собственную сегодняшнюю идентичность.

С самим понятием «наследие» происходят тоже трансформации. Это уже не только шедевры искусства или памятники истории, но и любые творения определенной культуры, определенного региона. Понятие наследие расширяется и децентрализуется.

Если раньше только крупные города России (или которые считались таковыми и были центрами, скажем, в древнерусских землях) могли похвастаться историческим наследием. Теперь даже молодые города, появившиеся в ХХ веке пытаются это историческое наследие у себя найти.

Для города Воткинска, появившегося во второй половине XVIII столетия таким главным историческим фундаментом в ХХ веке стало обоснование города как родины И.П. Чайковского, который родился здесь и прожил до восьмилетнего возраста. Чайковские уехали из Воткинска в 1848 году. До 1917 г. - дом, где они проживали, продолжал быть неизменной квартирой начальников завода (каким в свое время был и отец композитора); затем его занимали различные учреждения. Было время, когда дом, где родился будущий великий композитор, собирались и совсем снести. Ибо для молодой советской власти он виделся не таким уж и великим: на социальные темы не писал, образы тружеников не прославлял; сам не выходец из простонародья. исторический бытовой презентизм чайковский

С приближением 100-летия со дня рождения П.И. Чайковского стали говорить о необходимости открытия в доме музея. И 30 апреля 1940 г. музей открылся, это была небольшая экспозиция, но и она была свернута, поскольку наступили военные годы, и вновь музей открылся в 1950 г., в доме вместе с музеем находилась музыкальная школа. Через 18 лет школа получила отдельное здание, а дом был капитально отреставрирован с целью его восстановления в том виде, каким он был при Чайковских, и второе рождение музея произошло в 1970 г. Окружал музей городской парк культуры и отдыха. Наконец, существующая структура мемориальной зоны сложилась в период реставрационно-восстановительных работ с 1986 по 1990 гг., когда на территории бывшей Господской улицы (ныне улица Чайковского) были восстановлены дома чиновников, приусадебные постройки, воссоздана планировка сада (т.е. прежняя развлекательная зона была ликвидирована). Таким образом, сегодня это - музей-усадьба П.И. Чайковского, причем уже памятник федерального значения.

Артог пишет, что в современных городах идет активный процесс превращения памятника в место памяти, в мемориал, в котором память должна оживать. Музеи, которые можно только осматривать, превращаются в музеи, где можно жить, вступать с их экспонатами в непосредственный и активный контакт.

В музее П.И. Чайковского уже не первый год для привлечения посетителей проводятся праздники, такие, например, как Пасха, Рождество и т.д., в которых гостей дома встречают «ожившие» хозяева - Илья Петрович и его жена, дети (среди которых и маленький Петя), которые становятся участниками разыгрываемых представлений.

Аналогично, для приезжающих музыкантов становится особенно почетным не просто побывать в доме Чайковского, но прикоснуться к клавишам его рояля.

Пример «брэнда» Чайковского на его родине - пример игры с прошлым в российской провинции. Экстракция необходимых элементов доказуется простым опросом жителей Воткинска: все знают, что они живут на родине знаменитого земляка, но многие не были в его музее, и большинство затрудниться что-либо рассказать о жизни Чайковского и о его творчестве.

На общероссийском уровне очень хорошей иллюстрацией экстракции прошлого является недавняя инициатива депутатов Государственной Думы, проводимая с завидным упорством - о снятии советской символики (серпа и молота) с флага Победы (который каждое 9 мая торжественно выносится на Красную площадь) и оставлении на красном полотнище только пятиконечной звезды. И напрасно ветераны Великой Отечественной войны призывали депутатов одуматься, хотя между тем большинство этих депутатов прожило достаточную часть своей жизни в советское время. Но для нынешнего идеологического момента важна сама Победа, т.е. вырванная из контекста советской действительности и советской идеологии, тогда ее можно будет передвигать как картинку в photoshop. Если раньше историю в идеологических целях - переписывали, то теперь из истории «вырезают» требуемые фрагменты и «вклеивают» их туда, куда требует нынешний идеологический момент. А остальное желательно забыть.

Аналогичные примеры мы видим и в восприятии памяти в других странах. Это отношение к советским памятникам в странах Прибалтики. Или недавнее закрытие советской экспозиции в музее Освенцим в Польше. Иногда в СМИ, желая в данном случае противопоставить таким эпизодам положительный пример, указывают чаще всего на Германию. Но и там тоже не так все благополучно, как на первый взгляд кажется. Вот выдержка из статьи о маршруте Поезда Памяти, где пассажирами были ветераны ВОВ и московские школьники: «Впрочем, постепенный «косметический ремонт» новейшей истории в Германии все-таки происходит. По словам нашего обаятельного гида Карин, которая с искренним уважением и симпатией приветствовала ветеранов, говоря, что ей выпала честь сопровождать их по Берлину, в стране потихоньку, как бы «сами собой», исчезают памятники, напоминающие о страницах Второй мировой. В частности, некоторые музеи на месте бывших концентрационных лагерей просто закрываются, и на их месте появляются скромные и незаметные мемориальные таблички. Конечно, речь не идет о таких всемирно известных музеях, как Бухенвальд или Освенцим - их закрытие наверняка не прошло бы незамеченным и вызвало бы волну возмущения.

Но вполне возможно, лет через десять очередь дойдет и до Бухенвальда» [2].

Любая манипуляция с таким сложным явлением как историческая память может оборачиваться самыми неоднозначными результатами. В статье о Холокосте корреспондент «Огонька» приводит мнение жительницы Германии [3]:

- Я приезжала сюда [в музей Холокоста] перед поездкой на научный симпозиум в Иерусалиме, - рассказывает доктор Моника Шпрингер, биохимик из академического института в Бергольц-Ребрюке близ Потсдама. - Раньше, во времена ГДР, нацизм у нас ассоциировался лишь с Западной Германией. Реваншизм, как у нас говорили. А мы были как бы ни при чем. Но сейчас я вижу, что все это происходило рядом с моим домом. Эти люди учились в тех же университетах, где училась я и учились мои коллеги. Смешно сказать, у Тиллеров, у наших друзей из Галле, дочка учится в консерватории, где директорствовал Гейдрих-старший. И все они ходили по тем же улицам. Дышали тем же воздухом. Читали немецких романтиков, философов. А потом у них что-то в мозгах произошло. И у всех одновременно! Почему? У меня пока нет ответа. Единственное, что я понимаю, так это то, что мы должны знать свою историю, какой бы горькой она ни была. Хотя бы для того, чтобы это никогда не повторилось». И далее следует резюме: «Я слушаю Монику и вспоминаю напечатанные в книге «Последние свидетели» слова Александра Гельмана. В них, кажется, кроется ответ на тот вопрос, который задает себе Моника: «Психика человека очень пластична, податлива, и поэтому человек может приспособиться к любой ситуации и превратиться во что угодно, в кого угодно, - пишет, вспоминая свое детство в еврейском гетто, Александр Гельман. - Страшно подумать, во что может превратиться человек, причем запросто. Нужны особые меры предосторожности, учитывая эту жуткую пластичность, эту кошмарную эластичность человеческой психики».

Таким образом, современная идеология обосновывает наше право быть именно в таком пространстве, вычленяет из прошлого то, что как кажется, позволяет двигаться вперед в нужном направлении, т.е. сохраняет прошлое не само по себе, а те его части, фрагменты которые выгодны, т.е. манипулирует ими. В этой связи это прошлое приобретает те формы, которые устраивают существующий момент, вместо отлитых временем форм прошлому придается вид пластилина, подстраивающегося под контекст настоящего.

Список литературы

1. Мильчиной В. Франсуа Артог. Типы исторического мышления: презентизм и формы восприятия времени // Отечественные записки. 2004. - № 5. - http://www.strana-oz.ru/.

2. Сметанина С. Москва - Берлин: маршрутом победителей «Вместе с москвичами» // Специальная полоса газеты «Вечерняя Москва». - Вып. от 05.05.06 г. - http://www.mosportal.ru/

3. Ваннзейский приговор // Огонек. 21.05.2003. - С. 11-43. - http://jn.com.ua/History/Vansee_2105

Размещено на Allbest.ru