Алхимия как практико-ориентированный вид паранауки

Размещено на http://www.allbest.ru/

Вятский государственный гуманитарный университет, г. Киров

Алхимия как практико-ориентированный вид паранауки

Уткина Н. В.

Наука зарождалась в то время, когда у мировоззрения сложилась мощная традиция, представленная главным образом мифами и религиями многобожия, так как философия только возникала. Такие формы включали в себя многие наивные и ложные представления, а так же навязывали стиль мышления с господством слепой веры. В результате такого влияния формировались отдельные направления паранауки (греч. para - возле, при, около). До сих пор в них присутствует отпечаток древнего синкретизма (греч. synkretismos - соединение, объединение). Примером такого соединения является алхимия. Она возникла в эпоху эллинизма (II-VI вв.) в александрийской культурной традиции на основе слияния прикладной химии египтян с греческой натурфилософией, мистикой и астрологией (золото соотносили с Солнцем, серебро - с Луной, медь - с Венерой, железо - с Марсом и т.д.) и представляет собой форму ритуально-магического (герметического) искусства.

На сегодняшний день практически отсутствует удовлетворительная дефиниция алхимии. Многие исследователи считают, ее феноменом, о котором все выводы делаются очень осторожно. По мнению В. Головина, «всякое суждение об алхимии носит неизбежно гадательный характер» [Головин: 1999, 481]. Существуют различные мнения о сути алхимии. Авиценна видел в ней лженауку, которая не способна осуществить те притязания, которые она на себя берет. М. Бертло, Н. Морозов, Н. Фигуровский и др. считают алхимию предхимией. У Р. Бэкона, А. Пуассона подчеркивается способность «тайной науки» превращать несовершенные металлы в золото. Ф. Шварц, Т Буркхарт расценивают алхимию одновременно и наукой и искусством трансмутации души. Для М. Элиаде и И. Шаха она является средством достижения «бессмертия». Представленные мнения характеризуют алхимию как уникальный, многогранный, многоаспектный и противоречивый феномен.

В своей деятельности алхимик руководствовался некоторой совокупностью «теоретических» представлений. Основой алхимических воззрений является то, что исходное материальное начало - первичная материя - хаотична, бесформенна и потенциально содержит в себе все тела, все минералы и металлы. Порожденные первоматерией тела не исчезают, они могут быть превращены друг в друга. Между первоматерией и отдельными порожденными ею материальными телами есть два промежуточных «звена» [Найдыш 2007: 161]. Первое - мужское («сера») и женское («ртуть» или «меркурий») начала, в XV в. к ним добавили - «соль» (движение). Подобные названия нельзя смешивать с общеупотребительными, так как «сера» в металлах обозначает цвет, горючесть, твердость, способность соединяться с другими металлами, а «меркурий» значит блеск, летучесть, плавкость, ковкость. Второе звено - это состояния первоэлементов: земля (твердое состояние тела), огонь (лучистое состояние), вода (жидкое состояние), воздух (газообразное состояние), квинтэссенция (эфирное состояние). Таким образом, взяв за идейную основу мифологический анимизм представители «нищенского союза гения и огня» (Альберт Великий) считали металлы живыми существами, которые «созревают», «растут» от «неблагородного (совершенного) состояния» (сера, железо, ртуть и т.п.) к «благородному» (совершенному) (серебро, золото). Соединяясь в различных пропорциях под влиянием земной теплоты, сера и ртуть дают начало металлам, в том числе и золоту и серебру, которые труднее всего образуются и созревают. Этот процесс протекает в течение тысячелетий, но его можно ускорить «философским камнем» (Lapis Philosoiphorum), т. е. особой химической смесью в качестве катализатора. Это гипотетическое вещество также именовалось магистерием (Magisterium), философским яйцом, красной тинктурой, панацеей, жизненным или великим эликсиром, грифоном, астральным камнем и т.д. Данное средство должно было не только облагораживать металлы, но и служить универсальным лекарством; раствор его, так называемый золотой напиток, должен был исцелять все болезни, омолаживать старое тело и давать бессмертие. Итак, алхимики полагали, что в результате взаимодействия качественных начал и состояний первоэлементов можно осуществлять любые превращения веществ.

Под девизом «надежда и терпение» за толстыми стенами, в сырых подвалах и уединённых кельях представители тайной науки пытались самозабвенно найти способ получения совершенных металлов. В реализации алхимического рецепта предполагалось участие священных сил (Бога), поскольку считалось, что кроме Бога никто не может изменить природу вещей. Если рассматривать превращение металлов, то это будет всего лишь обман, подделка, осуществляемые в союзе с мистическими силами (дьяволом). Средством обращения к этим силам было слово (заклинание, произносимое над металлами, молитва), которое выступало необходимой стороной ритуала. Поэтому алхимический рецепт выступал одновременно и как действие, и как священнодействие [Рабинович 1979: 30]. Добиваясь своей цели, алхимики прибегали так же к колдовству, некромантии (манипуляции с трупами). Алхимия была ориентирована не только на химические превращения, но и на доказательство возможности человеческими усилиями осуществлять космические превращения (давать человеку могущество над духами, воскрешать из мертвого (палингенезия) и, наконец, искусственно создать одушевленное существо - гомункула).

Алхимики признавали влияние планет на металлы. По мнению швейцарского врача и алхимика Парацельса (XVI в.), «каждый металл обязан своим рождением планете, имя которой он носит» [Пуассон 1995: 41]. Свойства металлов определялись степенью варения, переменной чистотой составов, а так же зависимостью от разных случайностей и божественных сил неба. В своей работе алхимик руководствовался личным гороскопом или прибегал к помощи медиума. Так приготовление философского камня (Великое Деяние) рекомендуют начинать по завершении месяцев овна и тельца, то есть в мае, т. к. в этот момент земля и воздух насыщены космическим излучением. Алхимические процессы также связывали с астрологическими знаками Зодиака: с Овном связывали процесс объизвествления (кальцинации), с Тельцом - процесс замерзания (конгеляцию), с Близнецами - закрепления (фиксации), с Раком - растворения (солюции), со Львом - разложения (дигестии), с Девой - истечения (дистилляции), с Весами - возгонки (сублимации), со Скорпионом - разделения (сепарации), со Стрельцом - вощения (церации), с Козерогом - брожения (ферментации), с Водолем - размножения (мультипликации), с Рыбами - выпячивания (проекции). Сами описания алхимических операций были туманными, их следовало производить с различными предосторожностями. Действия алхимиков подчинялись принципу смешения несмешиваемого. «Смешивается все: селитра и злость, гнев и купорос, и все это друг с другом» [Рабинович 1979: 35]. Кроме этого давались определенные рекомендации по проведению эксперимента. Например, алхимик должен быть молчаливым и никому не сообщать результатов своих опытов, жить вдали от людей в доме с хорошей лабораторией, правильно выбирать погоду и часы для работы. Неплохо быть богатым, чтобы приобретать все необходимое для работы [Саду 2000: 68]. Окутана загадками и тайнами алхимическая доктрина еще и по тому, что отнюдь не предназначена для всех и каждого. «Королевское искусство» предполагает, кроме высоких интеллектуальных возможностей, определенную диспозицию души. «С алхимией нам открывается тайна трансмутации, постигаемая при помощи принципа аналогии между наблюдателем и объектом» [Шварц 1995: 160]. Если химик делает мир объектом научного отношения, то алхимик ментально сливается с эти миром. И именно слияние, а не просто изучение является самым главным методом в этом искусстве. Его сутью является не научное, а мистическое отношение.

Необходимо отметить, что алхимики, как и технохимики-ремесленники, использовали во время экспериментов те же аппараты, приборы, химическую посуду, вещества, и те же препаративные процедуры и операции, т. е. делали открытия, наблюдения и описания веществ и их взаимодействий. Таким образом, эмпирическая алхимия проложила путь прямому научному эксперименту, сознательно и целенаправленно поставленному, хотя и не вполне развитому. Однако это был эксперимент, осложненный магией. Сам же алхимический подход к эксперименту был ложен, т. к. основывался на том, что «истина» - ключ к превращению металлов в золото или серебро - уже дана свыше, надо лишь выявить её путём магического ритуала и мистического откровения. Что касается ощутимой достоверности и проверяемой воспроизводимости, то их в алхимическом эксперименте нет. Результатом эксперимента является «безрезультативное всеумение алхимика» [Рабинович 1979: 36].

Итак, в алхимии представляет собой практико-ориентированный вид паранауки. В ней синкретично сочетаются элементы практического познания (поиск эликсира молодости, получение золота), мировоззренческого познания (признание алхимиками металлов «живыми») и исследовательского поиска (использование элементов знания, стиля деятельности). В таких смешанных формах познания преобладают ненаучные ценности. Наука здесь играет второстепенную роль, уступая первенство мистике и корыстной прагматике. алхимия первичний материя минерал

Список литературы

Головин, Е. Лексикон [Текст] // Г. Майринк. Ангел западного окна. - М.: Изд-во «Terra Incognita», 1999. - С. 476-523. Найдыш, В. М. Концепции современного естествознания [Текст]: Учебник. - Изд. 3-е, перераб. и доп. / В. М. Найдыш. - М.: Альфа - М; ИНФА-М, 2007. - 704 с.

Рабинович, В. Л. Алхимия как феномен средневековой культуры [Текст] / В. Л. Рабинович. - М.: Изд-во «Наука», 1979. - 388 с.

Саду, Ж. Алхимики и золото [Текст] / Ж. Саду. Пер с англ. - К.: «София», Ltd. 1995. - 320 с.

Пуассон, А. Теория и символы алхимии. Великое делание [Текст] / А. Пуассон и др. Великое делание. - К.: Изд-во «Новый Акрополь», ООО «Бронт - ЛТД», 1995. - 228 с.

Шварц, Ф. Алхимия и современная антропология // А. Пуассон и др. Великое делание. - К.: Изд-во «Новый Акрополь», ООО «Бронт - ЛТД», 1995. - 228 с.

Размещено на Allbest.ru