Философия в координатах смысла высшего образования

Размещено на http://www.allbest.ru/

Российский государственный университет туризма и сервиса

Философия в координатах смысла высшего образования

Лаврентьев В.М.

Подчеркну три черты, характерные для философских воззрений древности, составляющие их общую линию развития и знаковых для современного образования. Эти черты, столь ярким выразителем которых в V веке до н.э. явился Геродот, а в IV веке - Платон, таковы: первая - осмысление феномена космоса, вторая - этика, как система ценностей (добродетелей) и новая образовательная сила, третья - воспитание.

Космос для философов (посвященных, постигших божественную способность проникновения в изначальную истину) представлял собой Источник и Смысл всего сущего. Эта была тайна, и древние народы в той или иной форме собственных мистерий учили и раскрывали её для себя Публичное «изложение» посвященными стяжателями мудрости (учителями) подлинного ядра философских метафор и текстов, язык которых был бы непонятен на бытийном уровне и не мог быть воспринят подавляющим большинством сограждан, возможно было осуществить только следуя «формуле» хорошо известной во времена Пифагора: «одно мыслю, иное сообщаю, о невыразимом молчу». Письменная речь о чувственно познаваемом мире во все времена скрадывала идеи его божественного метаустройства и космогенезиса. Непонимание этого факта привело многих современных ученых к профанации истин, «раскрываемых» причастными к таинствам мистерий философами древности. , ибо правильный ответ на неё предопределял понимание исхода и пути человека, а также закономерностей иерархии сил, направляющих человеческое существование к спасению в «подлунном мире». Учителя различных школ учили своих учеников пониманию цели жизнедеятельности, смысл которой был связан с возвращением к своему Истоку путем добродетели. Мне безразлично, откуда начать, ибо вновь туда же Я вернусь, - говорит прозревающий в бытие Парменид из Элеи. «Я из божественного племени», - сообщается на орфических золотых табличках, словно знак грядущим поколениям, напоминание не забывать о своем высшем предназначении. В таком же контексте озвучивалась истина в позднейшем православии, где постижение подлинного значения бытия мыслилось только образованием себя Законом Божиим, через доброделание, добротолюбие. Об истинной цели жизни в метаистории преп. Серафим Саровский, по - существу, вторит платоновское, прекрасное: «Истинная же цель нашей христианской жизни состоит в стяжании Святого Духа Божьего» [Ильин 1996: 1], - фраза, одно раскрытие глубочайшего значения которой и практическая инкорпорация в современный образовательный процесс, могли бы в корне преобразить его приоритеты и качественный уровень.

Этика пропитывала дух воспитательной силы государства и сама выступала этой силой, выражаясь в формах культуры, достигшей своих нравственных высот в единении индивидуального и коллективного (гражданского) мировоззрения в эпоху формирования полисной культуры Греции. Государственное воспитание, а значит, и образование молодежи нравственной философией, выдвинутое, как исторически обусловленное требование не могло не стать эффективным, ибо опиралось на то, что Платон называл «древним образованием» и это была, прежде всего, поэзия, литература, музыка и гимнастика, обращенные в подлинное искусство, поставленные, как указывает В. Йегер [Йегер 2001: 2], на службу развитию духовного и внешней «одежды» - телесного, выражающие себя в принципах гармонии духа и тела и возвысившие массовое национальное сознание над индивидуальным.

Что касается воспитания, то философы среди природных (благородных) задатков человека одним из первых выделяли любовь к знанию, ведь она направляет к осознанию подлинных законов мироздания и общества и вместе с тем истин реальности, а не изменчивых иллюзий, чувственно постигаемых представлений. Именно эта склонность к знанию и мудрости, «в сочетании с правильным обучением и соответствующим воспитанием дают образцы совершенной добродетели; но если оставить их без внимания, они становятся причиной величайших зол» [Платон 1986: 3].

Следует заметить, что школьная практика Сократа или Платона не оставляет нам предположений об обучении какой - либо конкретной профессии. Поскольку сами учителя были философами, то их беседы с учениками непреложно носили целенаправленный философский характер и тем самым составляли поток универсума всякого знания, всякой профессиональной деятельности. У Сократа и Платона знания рассматривались как начала мудрости, проникновение во внутреннюю суть вещей, а мудрость (знание высшей Причины) продуцировалась из познания себя. Философ знал сущее, и это относилось к теории, практикой было знание того, как нужно поступать. Таким образом, целью было следовать Закону духовной жизни, главенствующую часть которого составлял сам человек. В этом и состояла первая цель образования: направлять телесные и духовные силы человека к сознательному самовоспитанию, к культурному идеалу. Но процесс обретения знания предполагал существенно иной уровень, он означал ориентацию не на форму, а на сущность объекта познания. Созерцание (ИещсЯб - как показывает этимология слова включает смысл «опредмечивание» образа через его созерцание, а значит идеацию образа как системного отношения) и самый диалог учителя со своим возлюбленным (учеником) вел его, по образной мысли Платона, из темной пещеры к свету, к выходу за пределы мира иллюзорного, который есть только отраженное, «представляемое» (дпоб), в континуум объективного, в реальности вечного становления, в пространство истинной жизни.

Принципы образования соответствовали цели. Так, квинтэссенцией обучения Сократом стало высшее воплощение идей гармонии в мыслях, словах и делах человеческих и отрицание индивидуализма, как противоположности духовной, по сути, природе образовательного процесса. Именно поэтому, принципы образования были строго научны, ведь «истинная наука, - как пишет Е.И. Рерих,- всегда призывна, кратка, точна и прекрасна» [Рерих 2003: 4]. Принципы образования естественным порядком соответствовали потребностям практики, поскольку таковая зависит от познания законов и причин, иными словами - от конкретных научно - психологических представлений, представления же есть функция мировоззрения, философского убеждения.

А что же современность, как она впитывает и развивает богатейший духовно - воспитательный опыт множества исторических предшественников, стяжавших славу величайших умов времен человечества? Кажется, что можно ответить предельно сжато: образование сегодня это формализация и операционализм учебного процесса, стандартизация методов обучения, платность образовательных услуг. Новое веяние обозначило себя вполне предсказуемым клиническим синдромом мышления: технократизмом с его экспансией бездуховности, с возвышением средства над смыслом, интеллекта над разумом и мудростью, личного интереса над коллективным, корпоративного - над общечеловеческим интересом. В образовании это проявилось, в частности, в акцентуации учебных программ и лекционных занятий на идеологии материального успеха, престижа и карьеры как конечной цели научения и образования. В этом контексте философское знание - этот триадический принцип: воспитание, обучение, образование, отражающий категорию единства мировоззренческой и технологической сторон всякой профессиональной деятельности, нравственный императив её этики и морали в истоках которого только и может сформироваться высокая идея служения интересам общества, - это философское знание оказалось в координатах подготовки специалистов как бы избыточным и фактически вытеснено из приоритета национального образовательного заказа.

В учебном процессе развиваются противоречивые тенденции: необходимое использование средств программного обучения, с одной стороны, и виртуализация пространства отношений «преподаватель - студенты», «студенты - студенты» с другой, создает реальные проблемы традицинализации виртуального мышления и закрепления такового в качестве феномена общесистемной псевдокультуры, а значит - утраты бесценного значения межличностной среды взаимодействий; по - существу, слагаются условия отчуждения информации от знания, знания - от исторически сложившегося опыта образования, образования - от подлинного его онтогенетического смысла.

Наш век - век коррозии самих принципов образования. Возьмем, к примеру, основополагающий принцип научности. Основной момент нарастающей сложности и противоречивости осмысления научной информации состоит в неоднозначности и противоречивости современных оценок тех сегментов знания, когда оно охватывает изучение нестационарных процессов в открытых системах, как то: деятельность человека в процессах труда и в социуме, условия и качество трудовой жизни, мотивация, закономерности социально- трудовых отношений, управление, организационная культура - всюду здесь критерии научности объективно требуют системной профессиональной ориентации преподавателя в учениях старых философских школ (этике, метафизике, логике) и ориентирования в достижениях современных наук: физике, астро - и геофизике, биофизике, системотехнике, психологии, истории. Это означает, среди прочего, интеграцию в учебный процесс важнейшего компонента научения - одухотворенного мировоззрением, внутренней культурой и опытом преподавателя.

В процессе исторического развития знания создана духовно - нравственная опора для достойного образования будущих поколений. Она утверждает идеи, проложенные Сократом и Платоном, и так ярко обозначенные в анналах российского образования подвижниками, возрождающими человеко ориентированные традиции в конце XIX и начале XX веков, когда русская философская традиция настойчиво обращалась к человеку, к его существованию и сущности в системе миропорядка, в котором все элементы духовного и материального мира устремлены к Абсолюту и оживотворены Премудростью Божией (Софийностью) Так, положения учения о всеединстве и софийности, выдвинутые, например, В.С. Соловьевым, успешно развивались его последователями в России в сфере экономических и естественно научных образовательных дисциплин и технологий. . В России сложилось уникальное космическое направление научно-философской мысли, имевшее много общего с русским религиозным возрождением. Выдающиеся творческие достижения в русле общегуманистического направления связаны с работами Н.Ф. Федорова, А.В. Сухово-Кобылина, К.Э. Циолковского, А.Л. Чижевского, Е.И. Рерих и Н.К. Рериха и других.

Представляется, что как никогда ранее в новейшей парадигме высшего профессионального образования возросло значение идей, проложенных Сократом и Платоном в нынешнее время. В этой связи, возникла насущная потребность на национальном уровне однозначно ответить на вопрос: каков подлинный научный смысл современной категории «знание» и кого, для каких целей готовит специалистов высшая школа, иными словами - каков приоритет «человеческих ценностей» современной системы образования (равно как - приоритеты целей и задач в составе каждой учебной дисциплины). Следует спросить себя: образование в XXI веке это научение преимущественно ремеслу или путь к подлинной образованности? Акцент на первом формирует предпосылки технократизма в мышления и деятельности. Гуманитарно - мировоззренческий акцент на втором - это воспитание просвещенности, нравственности и ответственности специалиста и гражданина. Именно последнее определяет необходимость обращения к базисным философским идеям, определяющим смысл профессиональной человеческой деятельности в системо - образующем контексте жизнедеятельности человечества.

Множество современных учебных дисциплин: экономика труда, менеджмент организации, управление персоналом, государственное и муниципальное управление и другие располагаются в пространстве социально - трудовых отношений, общественных форм труда, связующим центральным звеном здесь является человек, реальные потребности и интересы которого определяются взаимодействием множества факторов (мировоззренческих, природных, социальных), а эффективность деятельности непосредственно связана с сознанием (как знанием), отношением и выбором.

Обеспечение постоянного «присутствия» (помимо обще образовательного курса) специальных прикладных разделов философии, с её «предвечными» категориями осмысления бытия, в составе каждой учебной дисциплины на протяжении всего периода обучения явилось бы, пожалуй, разумной возможностью реально «образовывать» специалиста, формировать у молодого поколения духовные ценности и мировоззренческую парадигму, без которой эволюционное будущее человечества состояться не сможет.

философия учебный духовный мировоззренческий

Список литературы

1. Ильин В. И. Преподобный Серафим Саровский. - Международный центр Рерихов, 1996. - С. 113.

2. Йегер В. Пайдейя. Воспитание древнего грека. - М.: «Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина», 2001. - Т. 1. - С. 135-151.

3. Платон. Диалоги. - М: «Мысль», 1986. - С. 42 - 43.

4. Рерих Е. И. Напутствие вождю - книга Учения Живой Этики. - Минск, 2003. - С. 20.

Размещено на Allbest.ru