Уровни и способы влияния музыкального мышления на философское творчество

Размещено на http://www.allbest.ru/

Южный федеральный университет

Уровни и способы влияния музыкального мышления на философское творчество

Малиновская О. Н.

Адрес статьи: www.gramota.net/materials/1/2008/6-1/54.html

Статья опубликована в авторской редакции и отражает точку зрения автора(ов) по рассматриваемому вопросу

Источник Альманах современной науки и образования

Тамбов: Грамота, 2008. № 6 (13): в 2-х ч. Ч. I. C. 148-150. ISSN 1993-5552.

Адрес журнала: www.gramota.net/editions/1.html

Содержание данного номера журнала: www.gramota.net/materials/1/2008/6-1/

В сознании большинства философов то, что исчезает в звуке и не ложится на лист бумаги, не обладает качеством хотя бы относительной нетленности. С другой стороны, именно психологическая аура музыкального звучания позволяет создавать удивительные образцы литературно-философского жанра («Крейцерова соната» Л.Н. Толстого, «Гранатовый браслет» И.А. Куприна, «Жизнь Бетховена» Р. Роллана, «Доктор Фаустус» Т. Манна). Таким образом, разговор о музыке позволяет исследовать тонкую грань пересечения ее с философией.

Музыка существует во всех культурах, даже древних, архаических, и на всех стадиях культурного развития; в каждую культурную эпоху музыка проявляет себя как мышление в звуках. Учение о роли музыки в мире и обществе получило классическую разработку еще в Древнем мире. Оно было воспринято Средневековьем и переосмыслено в духе христианской идеологии: композиция эффектов музыки одновременно моделирует картину мира, иерархию духовных ценностей. У Тинкториса музыка всегда сопрягается только с Богом, спасением, благом; эта концепция выражает аполлоническую идею, когда гармонизация страстей преобладает над их «расстройством».

В своем исследовании мы рассматриваем три вида влияния музыки на философию: 1) влияние на отдельные аспекты и уровни философского творчества; 2) опосредованное влияние через другие сферы духовного творчества; 3) «тотальное» влияние. Эти виды влияния относятся, в основном, к рефлексивному уровню, хотя и с учетом психофизиологической и нейробиологической стороны процесса мышления человека.

На наш взгляд, на философию имеют место все три способа влияния музыки. Но наиболее развитым, высшим является третий, «тотальный». Он имеет место в отдельные периоды истории для различных философских течений. Например, к числу таких течений относятся иррационализм Ф. Ницше, А. Шопенгауэра; а к периодам - Серебряный век в России. Близость философии и музыки может принимать форму взаимодополняемости, если философ и музыкант соединяются в одном лице, что нередко случалось в истории русской духовной культуры (В. Ф. Одоевский, А. Ф. Лосев, П. А. Флоренский, А. Н. Скрябин). В таком случае в музыкальном творчестве проявляются философские воззрения его субъекта.

Мышление не может начаться с ничего. Создавая музыкальное произведение, композитор решает мыслительные задачи, аналогичные задачам ученого, конструктора, творца в любой другой области. В качестве средства постижения объекта выступает опыт познания мира, закрепленный в языке. Это равно применимо как к философии, так и к музыке. Также воздействие на слушателей во время исполнения музыкального произведения может служить критерием истинности музыкального мышления композитора, как роль практики в философском мышлении.

Все формы музыкального мышления осуществляются на базе особого «языка», который отличается и от обычного вербального, и от языка математических или логических формул. Музыкальный язык - один из способов влияния музыки на философское мышление, так как его понятия, термины широко используются в философском творчестве, и могут представлять целый ряд глубоких и точных метафор. Музыкальный язык как структура служит предпосылкой определенного способа организации слуховых впечатлений (мышление определенным образом «понимает» звучащий музыкальный текст), а также предпосылкой нашей потенциальной способности создавать новые тексты, в которых бы соблюдались соответствующие правила.

Отметим философско-познавательную роль музыкально-эстетических образов. Они являются одним из способов, каналов воздействия музыки на философию. Именно музыке, по мнению В.Ф. Одоевского, под силу адекватно передать «невыразимое», то есть самое глубокое в человеке. В письме к В.С. Серову он писал: «Из всех искусств наиболее музыка служит проявлением этого невыражаемого, недосягаемого начала, - этой загадки, которой сплочены все организмы. Музыка вводит этот загадочный элемент в речь человеческую, - которая без музыки, вообще без элемента эстетического могла бы только выговаривать: дай мне хлеба, дай мне мяса и пространство. Оттого самые незначительные слова в музыке получают смысл, в них материально не находящийся; к мертвому слову прибавляется необходимый для всякого явления элемент невыразимого…» Русский Фауст // Музыкальная жизнь. - 1999. - № 6. - С. 17. .

В качестве отдельного способа можно рассмотреть влияние музыки на категориально-понятийный аппарат - этот внутренний интимный механизм философии, который используют все мыслители. А.Ф. Лосев занимался исследованием существенной структуры абсолютной музыки с помощью принципов формальной логики. В процессе противопоставления этих принципов абсолютной музыке должно было выявиться ее существо.

Выдающиеся музыкальные произведения оказывают непосредственное влияние на философское мировоззрение и даже картину мира эпохи. Это мировоззренческий способ влияния музыки на философское творчество. «…Творения великих людей были для меня духовной пищей, мировой атмосферой мысли и чувства, вырвавшей меня из недр окружающего мещанства и пошлости» Лосев А. Ф. Страсть к диалектике. - М., 1990. , - писал А. Ф. Лосев.

Способность к восприятию музыки динамична, имеет тенденцию к развитию. Для формирования этой способности необходимы не только внешние (звучащая музыка) и внутренние (психофизиологические) условия. Требуется также определенный период накопления музыкального опыта, что происходит наиболее эффективно в процессе обучения и музыкального воспитания. Интересную закономерность отмечает А. Дроздов в статье «Эмоция и формоосознание в музыкальном восприятии». «Существует распространенное мнение, согласно которому музыкальное образование, расширяя «формоосознающую» способность человека, соответственным образом понижает его музыкально-эмоциональную возбудимость… Слишком значительный интеллектуальный процесс формоосознания психологически затрудняет, вытесняет эмоциональное переживание. С другой стороны, источники радости бесконечно значительнее у образованного музыканта уже в силу его способности формоосознания. В действительности, музыкальное образование и музыкальная эмоция - взаимно поддерживающие друг друга начала» Дроздов А. Эмоция и формоосознание в музыкальном восприятии // Музыкальный современник. - 1916. - Кн. 3. .

Человеческая психика представлена тремя отделами (природными компонентами): подсознанием, сознанием и сверхсознанием. Музыкальное искусство воздействует (при этом - последовательно) на подсознание, сознание и сверхсознание личности. Воздействие музыки на подсознание обусловлено соответствием ее организации системе биологических процессов. Как отмечает Г. В. Воронин «в современной музыкальной системе многовековой слуховой отбор, направленный мелодико-гармоническим инстинктом человечества, обеспечил высокую степень ее соответствия какой-то системе внутренних биологических (психофизиологических) процессов», «музыка как-то изначально заложена, скрыта внутри нас, но этого мы не осознаем» Воронин Г. В. Современная музыкальная система как самоотражение организации бессознательного // Бессознательное. Природа. Функции. Методы исследования. - Тбилиси, 1978. - Т. 2. - С. 609-610. .

Надо отметить, что в музыке бессознательные психические функции нередко оказываются предпосылкой сознательного восприятия, которое уже продиктовано ими. На сознание музыка воздействует благодаря своему важнейшему структурно-организационному элементу - интонации, представляющей собой умопостигаемое начало. Вспомним хотя бы определение Б. В. Асафьева, что «музыка - искусство интонируемого смысла». музыка философия мышление

В музыкальном творчестве необходимо использование большого круга чувственных, образных и интеллектуальных ассоциаций, и все это происходит интуитивно, а это и есть деятельность сверхсознания. Таким образом, последовательно воздействуя на подсознание и сознание, музыка стимулирует проявление интуиции человека, а значит и развивает его сверхсознание.

Еще в XIX веке К.-В.Ф. Зольгер писал: «Музыка относится к числу духовных искусств, так как его особенное - звук - идет изнутри, становится самовыражением души и только как таковое воспринимается». «Ни одно из остальных искусств не способно так определить и так возвысить наше реальное существование…Музыка овладевает нашим собственным, реальным, неотделимым от нас сознанием, показывает нам его, доводит нас до полного самораскрытия и, наконец, раскрывает нашу душу перед Богом» Зольгер К.-В. Ф. Эрвин. Четыре диалога о прекрасном и об искусстве. - М.: Искусство, 1978. - С. 280. . Непосредственно в духовной музыке проявляется специфически национальное отношение к истине как «сущему живому» (по выражению П.А. Флоренского). Отношение к истине не как к потусторонней трансцендентной сущности, а как к духовной реальности, обретение созвучия с которой жизненно значимо для человеческой души. Духовные жанры выступают в роли хранителей духовных ценностей человечества, символизируют его нравственно-этические идеалы, воплощают наиболее значительные философские проблемы, концепции.

Музыка не просто воздействует на чувства, она способна преображать их и возвышать человека до уровня интуитивного постижения Сущего. Музыкальное выражение обладает познавательной ценностью. И эта ценность, согласно А.Ф. Лосеву, заключается в том, что музыка «открывает глубочайшую и захватывающую сущность там, где раньше, казалось, царила все та же прискучившая всем и монотонная обыденность» Лосев А. Ф. Форма - Стиль - Выражение. - М.: Мысль, 1995. - С. 318. .

Размещено на Allbest.ru