Философское понимание слов "красота" и "безобразие" как диалектического единства

Размещено на http://www.allbest.ru/

158

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФГОУ ВПО «Мичуринский государственный аграрный университет»

Философское понимание слов «красота» и «безобразие» как диалектического единства

Попова Н.В.

Мир человека включает красоту. Любой человек способен на любовь, а любят по большей части красивое, прекрасное и возвышенное. И в соответствии с этим многим людям не нравится безобразное. Основатель эстетики Баумгартен определял красоту как «совершенство чувственного, а искусство - как воплощение красоты» [Беляев 1989: 163] . Категория прекрасного конкретизирует категорию красоты, т.к. она является более конкретной и включает в явном виде элементы сопоставления: нечто не просто красиво, прекрасно и максимально далеко находится от безобразного, антипода прекрасного. ценностный эстетический красивый безобразный

Эстетическое, куда входит и красота как свойство предмета, связывает субъект с объектом, духовное с телесным. Сущность эстетического состоит в согласованности внешних данных предмета с внутренней эмоционально - образной жизнью человека.

Ценностный характер эстетического проявляется в соотношении в нем прекрасного и безобразного, которые далеко неравнозначны. Человек, сформировавшийся с нравственных позиций, стремиться не к безобразному, а к прекрасному, возвышенному.

Выражать красоту могут звук, свет, вещество, движение, ритм, тело человека. Однако красоту и прекрасное можно выразить не только в чем - то материальном, но и, например, в мысли. Так, в науке высоко ценят доказательства, т.е. красоту мышления, мыслей.

Полнота жизни человека достигается в единстве ценностей, таких как: истина (познание), красота (чувство) и добро (поступок). Рядом с этими идеалами: истина (правда), красота (прекрасное) и добро всегда находятся их антиподы: заблуждение (ложь), безобразное и зло. К какому из этих полюсов будет стремиться человек - это дело его выбора, его свободы и ответственности перед собой и другими людьми.

Следует более подробно рассмотреть категории прекрасного и безобразного соответственно как позитивную и негативную эстетические ценности.

Красивое - это эстетическое понятие, которое определяет красоту внешнего облика предметов и явлений. Если «прекрасное обозначает высшую степень красоты как во внешнем проявлении, так и во внутреннем выражении, то красивое эстетически характеризует только внешнюю и формальную сторону явлений» [Беляев 1989: 161].

Красивыми мы называем черты внешности человека, части его лица, тела и т.п. В качестве красивого выступают внешние проявления некоторых закономерностей - правильность, симметрия, пропорциональность, ритм, целесообразность, гармоничность, определенные световые и цветовые сочетания.

Эстетическая значимость красивого складывается из закономерностей, образующих красоту внешнего облика явлений. Именно через познание и использование закономерного человек материально и духовно утверждает себя в мире.

Красивое как формальная красота не бессодержательна, однако ее содержание может не совпадать с содержанием и сущностью самих явлений, внешне выступающих как красивые. Отсюда возможно противоречие между красивой внешностью, формой, с одной стороны, и содержанием явления, его нравственной и эстетической сущностью. Поэтому и существует своего рода эстетический парадокс, человек может быть красив, но не прекрасен, прекрасен, но не красив.

Относительная самостоятельность красивого как формальной красоты дает возможность реакционным течениям в искусстве эстетизировать безобразное по своей сущности явление в виде красивого (например, кинообраз супершпиона Джеймса Бонда, роль которого играет красивый актер).

Формальная красота игнорирует содержательные эстетические характеристики и вырождается в бездушную красивость. В своей эстетике Аристотель развивал представления о красоте естественного человека, наделенного здоровьем, пропорциональным телосложением, изящными движениями, силой.

Наряду с гармонической телесностью, прекрасное связывалось им «с творческим началом человека, с его активной деятельностью, со способностью к нравственному совершенству» [Константинов 1962: 107]. Схематично это можно представить так:

Схема 1. Философское понимание красоты

Целесообразно более подробно рассмотреть понятие «безобразие», которое является антиподом красоты. Безобразное воплощает ценностные характеристики таких природных и общественных явлений, которые при современном уровне развития общества, хотя и имеют отрицательное общественное значение, как правило, не представляют серьезной угрозы человечеству.

Безобразное характеризует явления действительности, сущность которых противоположна прекрасному.

В безобразном находит выражение отрицательное отношение человека к этим явлениям.

В противоположность прекрасному, «безобразное в общественных отношениях проявляется во враждебности социальных условий свободному проявлению и расцвету жизненных сил человека, в ограниченном, уродливо - одностороннем развитии их, распаде эстетического идеала» [Фролов 1991: 39]. Схематично это можно представить так:

Схема 2. Философское понимание безобразия

Из схемы видно, что безобразное - явления мертвенные, патологические, неодухотворенные, лишенные целостности, внутреннего света и богатства.

Безобразное и прекрасное как определения одной и той же сущности связаны между собой и представляют собой дифференцированную сущность.

Однако следует отметить, что обе эти сущности представляют собой движение, которое находит свое выражение в стремлении красоты к добру, а безобразия к злу. В этом и заключается вечная борьба между красотой и безобразием и, соответственно, между добром и злом.

Таким образом, внешнее единство в противоположностях проявляется не как различные сущности, а как результат раздвоения единого, так как красивое и безобразное относятся к категориям эстетики (смотрите Схемы 1 и 2). Из данных схематических изображений видно, что а) способность к нравственному совершенству находит свою противоположность в лишении внутренних ценностей, света, богатства; целостности; б) активная деятельность человека имеет противоположную сторону проявления красоты - связь со смертью; в) творческое начало человека как производная сущность понятия красоты связано с таким взаимоисключающимся моментом, как патология человеческого развития (одностороннее развитие).

Список использованной литературы

1. Константинов Ф. В. Философская энциклопедия. - Издательство «Советская энциклопедия», 1962. - 576 с.

2. Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1991. - 6-е изд., перераб. и доп.. - 560 с.

3. Эстетика: Словарь / Под общ. ред. А. А. Беляева и др. - М.: Политиздат, 1989. - 447 с.

Размещено на Allbest.ru