Информационное общество: антропологический аспект

Размещено на http://www.allbest.ru/

Альманах современной науки и образования

ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО: АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

Гончаров В.Н.

Перед нами типичная для религиозной войны ситуация: противники идут в бой, свято убеждённые в том, что именно они, а не другая сторона, защищают истинную веру и истинную Церковь, а значит - Бог и Божья правда с ними и только с ними.

Религиозный характер войны во многом обьясняет и то немилосердие, ту жестокость, которую проявляли обе стороны. Ведь в религиозной войне воины скрещивают оружие не просто с другими воинами, а с еретиками, т.е. врагами Бога и Церкви. И здесь пощады быть не может!

Более того. Вся территория противника, со всем её населением рассматривается как поле битвы, поле святой мести отступникам. Следствия очевидны… Генрих Сенкевич на страницах романа “Огнём и мечом ” очень точно замечает, что именно религиозный характер войны объясняет ту пропасть, которая возникла “между враждующими сторонами - пропасть, которую могла наполнить только кровь” [Сенкевич 1993: 296].

Летом 1648 г. войско магната князя Вишневецкого берёт штурмом г. Немиров, присягнувший Хмельницкому. Жителей сгоняют на площадь и начинают расправу: сажают на колья, распинают на крестах. Особенно измываются над священниками: буравят глаза, сдирают кожу, бросают в костры. На шею многим надевают “ожерелья” из отрубленных голов членов семьи. информационный телекоммуникационный мотивационный бытие

Не ведают жалости и восставшие. Вспомним гоголевского “Тараса Бульбу ”: “А Тарас гулял по всей Польше со своим полком, выжег восемнадцать местечек, близ сорока костёлов… Много избил он всякой шляхты… у самых алтарей не могли спастись они: зажигал их Тарас вместе с алтарями. Не одни белоснежные руки поднимались из огнистого пламени к небесам, сопровождаемые жалкими криками, от которых подвигнулась бы самая сырая земля и степная трава поникла бы от жалости долу. Но не внимали ничему жестокие казаки и, поднимая копьями с улиц младенцев их, кидали к ним же в пламя” [Гоголь 1976: 140]. И это не отдельные эпизоды, не специально подобранные иллюстрации. Такова была вся война.

Подведём итог: война, потрясавшая Украину и Польшу в середине XVII-го века, была, по современной классификации, типичным конфликтом идентичности. Такого рода конфликты связаны с проблемой самоидентификации и возникают тогда, когда идентификация на государственной основе входит в противоречие с идентификацией «иной, главным образом этнической и религиозной… При этом во внутренние конфликты вовлекаются не столько интересы сторон, сколько ценности (религиозные, этнические). По ним достижение компромисса оказывается невозможным» [Лебедева 2003: 191]. В таких конфликтах господствует стремление «идти до конца любой ценой», обычным является «крайнее проявление экстремизма и фанатизма», «достижение целей за счёт ненужных лишений и жертв» [Лебедева 2003: 193].

Переяславская Рада не положила конец всем страданиям украинского народа. Однако воссоединение с Россией спасло Украину от польско-католической ассимиляции и подвело черту под Великой религиозной войной в Восточной Европе. Право на свою веру, благодаря русской поддержке, украинцы отстояли.

Главной исторической задачей украинского народа теперь стала задача восстановления национального единства. Задача, успешно решенная с течением времени, также благодаря России.

Современная эпоха человечества характеризуется становлением и развитием информационного общества и непрекращающейся информатизацией, вызывающей изменения во всей общественной системе. Информатизация современного общества приобретает сегодня глобальный характер, поскольку процессы, лежащие в основе информационного общества, определяют сущность, характер, динамику и перспективы развития социальных процессов в целом. Информационное общество развивается как принципиально новый вид общества, задавая особый тип социальных связей. Характер информационного общества определяется внутренними связями внутри общества, коммуникацией, которая разворачивается посредством телекоммуникационных технологий [Белл 1986: 335]. Информационные средства связи оказывают определенное воздействие на человека, как позитивное, так и негативное.

Информационные и телекоммуникационные технологии способствуют постоянному обновлению различных сфер жизнедеятельности общества, скорости распространения информации, выявлению потенциала наукоемких процессов и технологий. Стало понятно что, информационные процессы - исключительно важный регулятивный фактор, уже сегодня реально оказывающий влияние на все общественные отношения.

Но, прежде всего, в этих изменившихся условиях изменению подвергается само бытие человека.

Бытие человека как человека находится в ином измерении и статусе, чем существование информационных инфраструктур, социальных институтов и производства, то есть всех объектных процессов. В середине ХХ века, когда основы бытия человека стали реально все больше подменяться искусственными и внешними для него условиями существования, на опасность, связанную с воздействием техники, обратил внимание М. Хайдеггер. Он подчеркнул, что, раскрывая потаенность бытия при помощи техники и через ее условия, «человек постоянно ходит по краю той возможности, что будет преследовать и разрабатывать только вещи… Тем самым закроется другая возможность - что человек все раньше, глубже и изначальнее будет входить в существо непотаенного, принимая эту требующуюся для ее раскрытия принадлежность к ней как свою собственную возможность» [Хайдеггер 1986: 59]. Мир человека, созданный на «человеческой» основе, по способу бытия принципиально отличается от внешних условий, важных для его существования - технологических, технических, организационных, представленных в инфраструктуре информационного общества. Информационное общество не привело к устойчивому, конструктивному и надежному общественному развитию, неизмеримо больше усилило его неопределенность, породив ряд новых деструктивных тенденций и противоречий, которые затронули самые существенные стороны человеческой жизни, само бытие и существование человека.

Становление информационного пространства сопровождается рядом негативных тенденций. Социальный прогресс невозможен вне сохранения людей в качестве людей. Надо учитывать роль социального характера реального человека во всех трансформациях современного общества. Информационный постиндустриальный мир именно в этом отношении - сохранении человеческого в самом человеке, - однако, обнаружил удивительную способность репрессивности, организуя все бытие человека «без остатка» на основе жестко заданных программ, ритмов и требований исполнения. Нельзя считать, что современное информационно-коммуникативное пространство формируется сообразно гуманистическим установкам, ибо продолжают активно использоваться такие способы выстраивания ценностных ориентаций, как навязывание, отстраненное информирование, создание информационных фильтров и искусственных объектов внимания [Астафьева 2004: 630].

Именно поэтому важным становится прояснение всех основных аспектов информационного воздействия на бытие человека - организационных, мотивационных, коммуникативных. Достижение этого возможно на основе подхода к исследованию информационного общества, в соответствии с которым его необходимо рассматривать, прежде всего, как объективную реальность, способную к саморегуляции и самоизменениям, освоения информационных потоков, при которых сохраняется уникальность человека и его бытия в мире, что, безусловно, способствует переходу к более высокому уровню цивилизации.

Таким образом, более конкретное рассмотрение бытия человека в социуме показывает, что в современном информационном пространстве все же может сохраняться и развиваться человек и его духовная составляющая. Социальная среда оказывает значительное влияние на развитие и поведение индивида, но не в меньшей степени его личностные ориентации обусловлены внутренним, духовным миром. Духовная сторона бытия человека возникает на основе практической деятельности как особая форма отражения объективного мира, как дополнительное средство ориентации в нем и как способ взаимодействия с ним.

Список литературы

1. Грязнова Е. В. Виртуальная реальность: анализ смысловых элементов понятия // Философские науки. - 2005. - № 2.

2. Иванов Д. В. Виртуализация общества // Социология и социальная антропология. - СПб., 1997. Моисеев Н. Н. Судьба цивилизации. Путь разума. - М., 2000.

3. Хабермас Ю. Понятие индивидуальности // Вопросы философии. - 1989. - № 2.

4. Baacke D. Medienpaedagogik: Grundlagen der Medienkommunikation. - Tuebingen, 1997.

Размещено на Allbest.ru