Онтологический аспект проблемы педагогического сознания

Размещено на http://www.allbest.ru/

ГОУ ВПО «Уссурийский государственный педагогический институт»

ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ПРОБЛЕМЫ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

Шурухина Т. Н.

Проблема рассмотрения сознания вообще, а педагогического в частности, в настоящий момент является одной из глобальных проблем современности. Интерес к данной проблематике связан со стремительным развитием общества в постиндустриальную эпоху, и обсуждением вопросов о путях и возможностях его развития. Именно сегодня общество как никогда нуждается в сознании активном, наполненном культурными смыслами, способным на созидательное, а не разрушительное действие.

Возникнув в лоне философии, проблема сознания в последнее время становится объектом внимания все большего количества естественных и гуманитарных наук. В конце ХХ столетия ряд исследователей, пришли к выводу о том, что сознание может и должно стать объектом междисциплинарного анализа, который сможет обогатить представления об этом феномене не только с позиций философии, но и других наук.

До 80-х годов ХХ столетия проблематика педагогического сознания оставалась неразработанной педагогами-исследователями. С одной стороны, это было связано с негласным запретом на тему сознания вообще, а во-вторых, в педагогике понятие сознание было подменено понятием мировоззрение. С изменением идеологических установок в общественной жизни российского общества в середине 80-х гг. ХХ в., в гуманитарных науках, и в частности, педагогике возник интерес к тем областям знания, которые длительное время находились под запретом. На необходимость обоснования категории «педагогическое сознание» с точки зрения педагогической науки указал в 1985 году И. Я. Лернер. Это было обусловлено тем, что масштабный характер и практическое значение педагогического сознания стало невозможно игнорировать. Педагогическое сознание всё больше становилось фактором, влияющим на воспитание молодого поколения, на реальный педагогический процесс, в связи с этим, зашла речь о необходимости его глубокого изучения, а так же рассмотрения в структуре основных категорий педагогической науки [Лернер 1985: 52].

Если для философии и психологии, задача онтологизации сознания не является новой, то педагогика только находится только в позиции её разрешения. В своем становлении, педагогическое сознание прошло достаточно большой и сложный путь. На его формирование в разные исторические периоды оказывали влияние мифология, религия, идеология, наука. Специфика формирования педагогического сознания связана с особенностями развития отечественной культуры, религии и государственности.

Пожалуй, сложно говорить о педагогическом сознании как о целостном организме вплоть до начала ХХ века. Однако это не означает, что педагогического сознания у русского народа не существовало вообще. Педагогические воззрения, убеждения, идеалы, ценности и символы возникают вместе с человеком, их проявления могут быть не столь явственны для него самого, но уже содержательны и составляют ядро педагогического сознания. Однако, о феномене сложившегося общественного педагогического сознания, становится возможно говорить тогда, когда сам народ начинает принимать активное участие в деле собственного просвещения, а это начинает происходить только во второй половине 19 века (П. Ф. Каптерев).

В контексте исторического развития влияние на формирование педагогического сознания различных и многообразных форм духовного освоения педагогической действительности не было единовременным и повсеместным. До принятия христианства на Руси доминирующей формой освоения педагогической действительности являлась стихийно-эмпирическая, включающая в себя и народную педагогику, и мифологию, и обыденное знание. Под ее влиянием складывается ценностное ядро педагогического сознания. С момента принятия христианства наряду с духовно-практическим освоением мира большую роль начинает играть религия. Фактически до ХХ столетия стихийно-эмпирическая и религиозная формы духовного освоения действительности взаимопроникали друг в друга, представляли в педагогическом сознании неразрывный синтез. Более того, православие играло роль духовной основы русской культуры и явилось фактором, повлиявшим на становление отечественного образования, а также его нормативно-ценностным основанием. Как целостное явление культуры педагогическое сознание пока не заявляет о себе, его выразителями выступает не весь народ, а лишь отдельные его представители - мастера грамоты, деятели церкви и духовенства. Однако педагогическая деятельность, осуществляемая в семье, отношение к воспитанию, нравственные идеалы, ценностные ориентации русского общества в этот период складываются под влиянием общественного педагогического сознания.

С петровскими преобразованиями в области просвещения, впервые государственная власть проявляет интерес к формированию «нужного» ей массовидного сознания. Именно Петр I сознает, что «правильное» сознание может сыграть неоценимую службу в деле формирования новой государственности и стать залогом стабильности функционирования социальной системы. Происходит насильственный слом стереотипов традиционного сознания. Государство вмешивается в дела сакральной и до этого неприкасаемой социальной ячейки - семьи. Теперь на первый план в формировании общественного сознания выходит государственный интерес и государственная идеология, отодвигая на задний план религию и стихийно-эмпирическую формы духовного освоения педагогической действительности. «Государственность, профессиональность и сословность» (П. Ф. Каптерев) - вот вектор формирования нового общественного педагогического сознания и развития отечественного образования. Большую роль в формировании представлений просвещенного сообщества о целях и ценностях образования, способах учебно-воспитательной деятельности в этот период начинают играть законодательные акты. На смену религиозной ортодоксии приходит ортодоксия государственная.

Вторая половина XVIII века - это время, пробуждения личностного сознания и начало идеологического противостояния государства и образованного сообщества. Отечественное общественное педагогическое сознание еще не заявило о своей силе, а государство уже начало борьбу с проявлениями инакомыслия своих граждан. Насаждение института образования принудительными методами, попытки переноса «сверху» европейского опыта просвещения на российскую почву, повлекли за собой возникновение интеллектуальной оппозиции. В ситуации жесткого формирования общественного сознания по заданному образцу, оно начинает рефлексировать, сопротивляться и противостоять прорывами индивидуальных сознаний, провозглашающих идеалы бессословного образования, ценности человеческой личности и приоритеты традиций отечественной культуры. В этот период педагогическое сознание просвещенного сообщества впервые начинает заявлять о себе в публицистике, наполняя новыми смыслами идеалы и ценности европейского просвещения, обогащая традиции отечественной педагогики.

Первая половина Х1Х столетия предстает в развитии педагогической мысли временем активного формирования общественного педагогического сознания как специфического феномена культуры. Именно в этот период появляется блестящая плеяда мыслителей, ученых, литераторов, политических и общественных деятелей, которые активно поднимают вопросы отечественного просвещения на страницах периодической печати, литературе, литературной критике. Публицистическая и художественно-образная формы духовного освоения педагогической реальности становятся определяющими в опыте педагогического сознания наряду с другими формами. Благодаря их «открытию» педагогическое сознание обретает возможности «расширения собственных пределов», задумывается об основаниях педагогической деятельности, пытается «подняться» над собой и обрести новое выражение. Теперь не только педагогическое сознание испытывает на себе влияние внешних факторов, но и само пытается изменять социальную ситуацию вокруг себя, творить окружающее бытие. Именно со второй половины Х1Х века педагогическое сознание обретает силу и характер сознания общественного.

ХХ столетие в развитии педагогического сознания предстает временем его расцвета, деформации и нового обновления. Революция 1917 года сумела изменить содержание общественного сознания вообще, а педагогического, в частности. С одной стороны, наконец, происходит институционализация педагогического сознания в жизнь общества. С другой стороны, задаются новые ориентиры самому сознанию. Новая советская власть умело синтезировала мифологическую, стихийно-эмпирическую и идеологическую составляющие педагогического сознания, и придала определенный мировоззренческий характер художественно-образной и публицистической формам сознания. Религиозная форма духовного освоения мира, была заменена императивами сознания атеистического, а стихийно-эмпирическая - императивами научной формы отражения.

Педагогическое сознание советского времени пережило не только апофеоз собственного развития, но и не одну трагедию, позволив себе оторваться от культурной истории и освободиться от ответственности за насилие над попытками индивидуальной рефлексии. Лишь в конце ХХ века, благодаря изменениям, происходящим в культурной и политической жизни России, общественное педагогическое сознание вновь начало заявлять о себе как об особой духовной системе российской культуры, имеющей право на относительно самостоятельную жизнь. Процессы обновления образования, его активной модернизации, актуализировали потребности обращения педагогической науки постнеклассического периода к культурно-историческому опыту отечественного общественного сознания как уникальному. педагогический общественный сознание воспитание

Список литературы

1. Лернер И. Я. Педагогическое сознание - явление действительности и категория науки // Советская педагогика. 1985. № 3. С. 52-57.

Размещено на Allbest.ru