Гибкая рациональность как высшая форма стратегии познания

Размещено на http://www.allbest.ru/

ГИБКАЯ РАЦИОНАЛЬНОСТЬ КАК ВЫСШАЯ ФОРМА СТРАТЕГИИ ПОЗНАНИЯ

Светлана Ивановна Масалова

Одной из неисчерпаемых философских, методологических, мировоззренческих, психологических, социальных проблем человечества, открывшего свою способность мыслить, является проблема рациональности. В каждом новом поколении, в каждой новой исторической эпохе ученые обращаются к анализу ее природы.

Носителем рационального сознания, реализующим его в рациональной деятельности, является субъект. Проблема рациональности актуальна как проблема ментальной сущности познающего субъекта.

Философа как одного из наиболее рациональных ученых интересуют в проблеме рациональности более глубокие ее подпроблемы - природа, сущность, генезис, структура, функции, типология, закономерности развития, будущее рациональности. Как и следует ожидать, однозначного ответа на эти вопросы нет и не будет. Уж слишком сложен и противоречив как объект, так и субъект исследования. Ведь субъект располагает не только рациональными, но и иррациональными формами познания, причем - в их единстве.

Понятие рациональности достаточно многозначно по смыслу. В целом рациональное как понятие означает в своем смысловом ядре сочетание двух основных значений - разумного и соизмеримого, причем проявляющихся как в сознании, так и в деятельности. В аспекте рациональности знания история понятия рациональности, особенно в философии Нового времени, представляет «рациональное» синонимом дискурсивного рассудочного мышления, которым обладает только наука, в особенности математика и математическое естествознание, она должна рассматриваться как парадигма рациональности вообще. В аспекте рациональности деятельности проблема рациональности превращается в проблему рационального (осмысленного, продуманного, заранее рассчитанного, целесообразного) действия, характерного для классического рационализма [1, с. 106-107]. Безусловно, рациональность знания и рациональность действия абсолютно противопоставлять и разрывать нельзя.

Носителем рационального сознания, реализующим его в рациональной деятельности, является субъект, располагающий рациональными и иррациональными формами познания в их единстве. Многообразие форм деятельности порождает многообразие и форм рациональности знания и рациональности действия, показывающие относительность, противоречивость и историчность рационального, которое преодолевается динамичным развитием субъекта.

В историческом плане рациональность представлена классическим, неклассическим и постнеклассическим типами рациональности, различающимися по критерию соотнесенности субъекта и объекта в познавательном процессе: классический тип жестко разделяет объект и субъект границами рациональности, диктующими гносеологический тип субъекта; неклассический тип трактует субъектно-объектные отношения с перевесом инициативы субъекта, взаимоопределяющих динамику друг друга на основе учета влияния случайности, возможности; постнеклассический тип определяет ведущую конструктивную и системообразующую роль субъекта в формировании картины мира благодаря использованию знания как инструмента познания, как перспективы творения бытия, а субъект становится онтически целостным. Основные типы и формы научной рациональности характеризуют масштабность познавательной активности субъекта по упорядочению знаний о мире, выстраиванию методологии научного исследования и организации соответствующей деятельности, адекватной, конструктивно эффективной и гносеологически релевантной.

Введем понятие «гибкая рациональность». Гибкая рациональность предстает как логическое познание в сочетании с дологическими и антропологическими предпосылками [5]. По сути, любая рациональность является в той или иной мере «гибкой». Ее аспекты характеризуют:

1)определенное непосредственно данное и явное качество субъекта, его онтологию;

2)качества субъекта, приобретаемые как новые во взаимодействии его с окружающей средой;

3)качества субъекта, формирующиеся, проявляемые в определенных обстоятельствах на основе определенной методологии, а до этого - «таящиеся», скрытые, латентные.

«Гибкую» рациональность мы сопоставляем с «жесткой». Основное расхождение между ними - по способам познания как когнитивной деятельности, пониманию природы познающего субъекта и по вопросу о соотношении объекта и субъекта. «Жесткая» рациональность как антипод «гибкой» рациональности ассоциируется нами с относительно устойчивой совокупностью правил, норм, стандартов, эталонов мыслительной и предметной деятельности определенного сообщества; с формальной логикой, классическим типом рациональности, метафизическим способом мышления, принципом однозначной детерминации, линейности и др.

Гибкость научной рациональности - проблема пока детально не изученная и не решенная философами. Но исходным пунктом для ее решения, «ниточкой», которая может привести к успеху, может служить обращение к корням рациональности, к ее онтологии - обыденному.

Именно особенности онтологии субъекта, определенные его антропологические и психологические характеристики придают рациональности гибкость. К ним относится прежде всего гибкость мышления, рассматриваемая как свойство продуктивного мышления, проявляющееся в перестройке имеющихся способов решения задачи, в изменении способа, перестающего быть эффективным, на оптимальный [2]. Кроме того, аспектами гибкости рациональности в ее онтологии можно считать чуткость, зоркость, проницательность, глубину, историзм мышления, его диалектичность, мудрость. В основе всех этих ипостасей гибкости мышления лежит знание и высокая чувствительность, резонансная настроенность на объект.

Гибкая рациональность имеет две «ипостаси» - гибкость рациональности как знания и гибкость рациональности как деятельности, включающая гибкость методологии самой деятельности.

Гибкость формируется постепенно, подобно развитию сознания, начиная с детского возраста и до самого конца жизни человека. Она связана с характером образного отражения посредством комплексных представлений, в рамках которых «субъект может переходить от анализа одних свойств объекта к анализу других его свойств, проявляя гибкость мышления. Именно наличием комплексных представлений обеспечивается возможность выделения в объекте латентных свойств, т.е. комплексные представления являются средством, способствующим переструктурированию ситуации» [3, с. 125]. Комплексные представления и являются тем средством, которое обусловливает гибкость мышления в силу того, что в нем уже отражены различные контексты употребления предмета и его различные свойства. Антиподом гибкости мышления являются догматизм, ригоризм, косность мышления.

В философском смысле «гибкая» рациональность как логическое познание учитывает роль предпосылочного знания, методологии, культурно-исторических условий научного творчества познающего субъекта и соотносит ее со своим прошлым посредством оборачивания метода и уплотнения научного знания, обнаруживая в себе ростки будущего. Гибкость характеризует субъекта со стороны его первичных антропологических и психологических характеристик, а также со стороны приобретаемого нового или проявляющегося латентного качества субъекта во взаимодействии его с окружающей средой. Гибкость сознания познающего субъекта рассматривается как эффективное свойство сознания, способствующее совершенствованию, трансформации и модернизации методологии решения практических и теоретических задач, в выборе оптимального способа познания и деятельности, усмотрение в объекте скрытых, но познаваемых свойств, поэтапное разворачивание проблемы в научном поиске.

Исходя из данных соображений, гибкая рациональность характеризуется нами как проявление человеческого интеллекта в сфере философии и науки на основе не только и не столько соблюдения логических законов и правил, сколько с учетом целерациональности и целесообразности познавательного процесса, различных способов, методов (индуктивных, дедуктивных и др.) получения знания, а также эволюции понимания знания самим субъектом. Такое представление о рациональности включает в себя более глубокое понимание возможностей познания, нежели в случае простого соблюдения законов и правил логики. Гибкая рациональность - это свободное развертывание ментальной сущности активно познающего субъекта, его самосознания в процессе деятельности.

Гибкая рациональность имеет регулятивы, в которых философские знания рефлексируются субъектом в виде концептов. Концепт - форма нераздельности рационального и иррационального познания. Концепт - регулятив гибкой рациональности, определенный психо-лингво-философский способ и ракурс предтеоретического освоения действительности, ее моделирования в холистском видении мира. Концепт представляет в синтетическом виде знания как о мире, так и о языке. Концепт есть процесс понимания (переработки информации), взятый с его содержательной стороны; он принципиально динамичен. Оперирование концептами есть гибкая рациональность. Субъект в концепте соединяет аспекты и результаты собственного индивидуального познания с общественным в культуре посредством коммуникативного процесса, «подводит под общий знаменатель», выражает «ключевыми словами» и дает оценку взглядов на определенные явления разных национальных лингвокультурных сообществ, способствует достижению взаимопонимания, снимая (хотя бы частично) неизбежные трудности в процессе межкультурной коммуникации.

Гибкая рациональность свойственна постнеклассическому типу рациональности, сочетающему как диалектическое мышление, достигшее стадии конкретной всеобщности в теоретическом сознании, так и синергетическое мышление, демонстрирующее нелинейность, стохастичность процесса познания. Истоки гибкой рациональности складывались и в других исторических типах рациональности. При этом гибкая рациональность предстает как высшая форма стратегии познания.

Обращение к идее гибкой рациональности, ее актуальность обусловлены изменениями в современной науке, связанными с распространением и применением новых подходов к анализу развития научного знания. Различные концептуальные, эпистемологические, антропологические, парадигмальные, глобальные «повороты», «сдвиги», «смена векторов», смена направлений «стрелы времени» - это обозначение перемен в понимании соотношения объекта и субъекта, в интерпретации новых научных данных и модернизации уже устоявшихся взглядов, влияющих и определяющих изменение структур и содержания научного знания почти во всех областях науки, особенно в пограничных ее сферах. Радикальным образом изменились представления о субъектно-объектных отношениях в философии и методологии науки в условиях постнеклассической науки, появились новые парадигмы, особенно в связи с внедрением новых методов научного познания (синергетических, информационных, кибернетических, нестандартных математических и логических).

«Парадигмальный сдвиг в науке, как это фиксируется в философско-методологических исследованиях, подразумевает переход от объективистской науки к эпистемической (диалогической), от истины как слепка с объекта - к истине как способу взаимодействия с объектом, от структуры - к процессу, от господства и контроля над природой - к ненасилию. Согласно старой парадигме, динамика целого может быть понята из частей, в новой - свойства частей могут быть поняты из динамики целого. Поэтому формирующуюся парадигму называют целостной, холистической, системной или экологической» [7, с. 94].

Задача науки - дать всеобъемлющую картину знаний не только об объекте исследования, но и о субъекте - «живом», настоящем, действующем субъекте, создающем картину мира об объекте в соответствии со своим ментальным опытом; включить субъекта в ту картину мира, которую он изучает - как его неотъемлемую часть, причем - наиболее активную, весомую, результативную, эффективную, системообразующую, без которой нет как объекта познания, так и самого процесса познания в целом.

Сама природа мысли, всегда принадлежащей субъекту, обусловливает детерминацию ее содержания и формы природой и спецификой ее носителя - субъекта, заставляет быть гибкой «по определению», по статусу. Не всегда и не всем это удается осознать. Чаще это понимается интуитивно. Но интуиция - это только момент научного поиска, а завершающая цель научного познания - выразить знание рационально. Гибкая рациональность позволяет в рациональной форме описать и процесс и результат достаточно полно, объективно, с учетом нюансов субъективности. Это - «высший пилотаж» диалектического категориального мышления.

В процессе становления участвуют различные методы и формы рационального познания и формы иррационального познания (например, интуиция, воображение, сомнение), адекватные раскрывающимся новым возможностям познающего субъекта, заинтересованного в реализации своих потенциальных когнитивных возможностей и способностей. А генератором всех этих переплетений и преобразований является субъект, активность его сознания и самосознания. Как говорил Ницше, «свет внутри меня».

Идеи гибкой рациональности зародились в античности в форме концептов (Гераклит, Платон, Аристотель и др.) и прошли этапы эволюции и становления вплоть до 19 в. Рецепция идей гибкой рациональности в философии науки 20 в., как в западной, так и отечественной, показывает возможность становления концепции гибкой рациональности в рамках современной неклассической эпистемологии. Философские концепты на протяжении всей истории философии и науки выполняют методологическую роль регулятивов гибкой рациональности. Философы науки формулируют в разной степени разработанности основные критерии, подходы и их четкие принципы в трактовке природы субъекта, субъектно-объектных и субъектносубъектных отношений различными философскими направлениями и когнитивными практиками - экзистенциализмом, экзистенциально-антропологическим подходом, позитивизмом, логицизмом, постмодернизмом, культурно-исторической школой и др.

Проблема гибкой рациональности не решена, она находится лишь на стадии окончательного осознания необходимости ее дальнейшей более глубокой теоретической разработки. Впереди работы по нахождению механизма, форм, методологии гибкой рациональности, Большая надежда и ответственность возлагается в этом на отечественных философов науки как лидеров создания новой эпистемологической парадигмы.

В рамках этой парадигмы мы предлагаем результаты нашей разработки форм и языка гибкой рациональности. Так, к лингвокогнитивным формам гибкой рациональности мы относим прототипическую категоризацию, метафору, сравнение, метонимию и др. Прототипическая категоризация вырабатывает каркас для категории как мысленного конструкта, но, в то же время, допускает вариативность и возможность неполного удовлетворения условий познания, неясность, неопределенность и изменчивость многих свойств объекта и самого субъекта. Концепт как форма прототипической категоризации обеспечивает гибкость рациональности благодаря своей вариативности, отражающей взаимодействие многообразных форм отображения действительности субъектом. Впоследствии эти неясности и неопределенности, выраженные в концепте, преодолеваются в категории путем точного и ясного определения признаков. Эволюция концепта приводит к возникновению концепции, в которой гибкая рациональность является уже категорией, но еще становящейся. Метафора в научном дискурсе демонстрирует пронзительность и чувственно-логическую образность видения проблемы субъектом, оригинальность его мышления, эвристически ускоряет процесс логической обработки идеи, показывает нетерпение субъекта к творчеству, его «любознательность», характеризует его индивидуальную ментальность. В целом, лингвокогнитивные формы оперативно выявляют тенденции становления идей гибкой рациональности прежде всего в языке как эвристическом и динамическом способе организации опыта познающего субъекта, отражая процесс выработки и совершенствования ее понятийной формы.

В качестве логико-математических языков гибкой рациональности мы принимаем «иррациональную» математику, интуиционизм, размытые множества Заде, многозначную логику и др. Суть «иррациональной» математики как нового подхода состоит в том, что на некотором этапе развития математики мы можем сформулировать на первый взгляд рациональные утверждения, которые в математической практике отражают интенции субъекта и контролируют использование им математического языка как способа познания без теоретического, особенно философского, объяснения [6]. Языком гибкой рациональности можно считать логику нечетных множеств Заде [4].

Теория нечетких множеств как логическая база «гибкой» семантики основана на комбинаторной семантики оценочных (приблизительных) кванторов и имеет преимущества благодаря своим гибким конструктивным логическим свойствам по сравнению с «естественной логикой» в описании воздействия определенных слов-операторов с ее жестким приписыванием признаков. В многозначной логике, принимаемой нами в качестве языка гибкой рациональности, допускается много значений истинности. Так, трехзначная логика (Я. Лукасевич) в качестве третьего значения истинности высказывания имеет значение, выражаемое словами «возможно», «нейтрально»; система модальной логики (Я. Лукасевич) исследует логические операции с высказываниями, выражающими значения «возможности», «невозможности» и т.д. Существуют разработанные также Я. Лукасевичем системы четырехзначной и бесконечнозначной логик, буквенная бесскобочная символика, уходящая от графического написания логических формул и смягчающая их формализм. Пришедшие им на смену п-значные логики, в которых высказываниям приписывается любое конечное и бесконечное множество значений истинности, расширяют и дополняют исследования в понимании природы познающего субъекта именно как целостного (не только гносеологического, но и онтического) - с его дологическими и антропологическими характеристиками, связанными с выражением сомнения, неуверенности и других иррациональных форм познания в научном творчестве. Кроме того, все нюансы «блуждающего» поиска истины познающим субъектом многозначная логика отражает в раскрытии понятийного аппарата такой методологии научного познания соответствующими категориями - «вероятность», «возможность», «невероятность», «невозможность» и т. п., подтверждающими вводимый нами статус многозначной логики как языка именно гибкой рациональности.

Так логическими и математическими методами формируется язык гибкой рациональности, позволяющий в будущем выработать стройную и законченную ее концепцию. Разработка и совершенствование языков гибкой рациональности позволит в будущем выработать стройную и законченную ее концепцию.

рациональность гибкий философский социальный

Список литературы

1.Богомолов А. С. Наука и иные формы рациональности // Вопросы философии. 1979. № 4.

2.Гилфорд Дж. Три стороны интеллекта // Психология мышления / под ред. A. M. Матюшкина. М., 1968.

3.Ермакова Е. С. Изучение психологических механизмов гибкости мышления дошкольников // Вопросы психологии. 1996. № 1.

4.Заде Л. Понятие лингвистической переменной и его применение к принятию приближенных решений. М., 1976.

5.Масалова С. И. Философские концепты как регулятивы гибкой рациональности: трансформация от античности до Нового времени: монография. Ростов-н/Д, 2006.

6.Целищев В. В. Возможна ли иррациональная математика? [Электронный ресурс]. URL: www. philosophy.nsc.ru

7.Черникова И. В. Современная наука и научное познание в зеркале философской рефлексии // Вестник МГУ. 2004. Серия 7. Философия. № 6.

Размещено на Allbest.ru