Русская тема и начало философии в России

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Русская христианская гуманитарная академия

Русская тема и начало философии в России

Александр Николаевич Мамонов

Рассчитывать на то, что авторы Древней Руси создали философски - богословские произведения с точки зрения философской парадигмы Запада, не приходится. По крайней мере, таковых до наших дней не дошло или они еще не найдены. «В Древней Руси отсутствуют произведения, которые можно было бы зачислить в разряд чисто философской литературы. Вместе с тем, многочисленные мысли, и фрагменты философского содержания рассеяны в самых разнообразных по тематике и жанровой принадлежности сочинениях» [3, с. 12]. Уповать на то, что только в Х веке, получившие письменность русские люди, выдадут внезапно на свет тексты, изобилующие глубокими рациональными и интеллектуальными логическими построениями, по меньшей мере, наивно. А вот постараться, поискав, найти тексты, претендующие на начало богословствования с попыткой проговаривания и осмысления наиболее важной и значимой действительности, в которых бы проглядывались философские признаки - возможно. Обращаясь к классике литературного творчества древней Руси можно сказать, что первенствует в этом смысле над всеми остальными текстами «Слово о законе и благодати митрополита Иллариона». «Выдающиеся произведение ораторской прозы ХI века - «Слово о Законе и Благодати». Оно было написано между 1037-1050 гг. Священником княжеской церкви в Берестове Илларионом, обладающим незаурядным умом, широкой образованностью и писательским талантом» [2, с. 74]. Учитывая особенности культуры Руси, ее способность впитывать и культивировать в себе ценности, взятые извне, неудивительно, что русская словесность быстро прошла путь от ученичества к уникальности. «Древнерусская литература - это литература формирующейся великоруской народности, постепенно складывающейся в нацию» [Там же, с. 4]. Уникальность «Слова о законе и благодати» состоит в том, что оно возникает в первое пятидесятилетие появления письменности в Киевской Руси и по времени первенствует над всеми остальными. «В конце Х века Русь вместе с христианством получает письменность. В связи с этим кардинально изменяется тип культуры, которая становится религиозно - православной и книжной» [3, с. 12]. Текст написан митрополитом Илларионом в свете христианской риторики с целью силой харизматичной, христианской проповеди, воздействовать на чувства современников. Будучи первым русским митрополитом, избранным на собрании Епископов без руководства Византии он имеет намерение в своем повествовании сказать то, что помогло бы русским глубже понять сущность происходящих в их жизни процессов и придало бы целенаправленность и надежду их жизненным устремлениям. «Слово о законе и благодати» это не просто риторически красноречивое произведение, восхваляющее князя Владимира, хотя это главная, но все же, небольшая часть произведения. Смысл этой похвалы становится для нас понятней, когда мы видим, как в начале своего произведения Илларион развивает тему о соотношении закона и благодати. «Первая часть это - сопоставление Закона и Благодати - является пространным введением ко второй, центральной части - похвале Владимиру, завершающиеся авторским обращением к Владимиру» [2, с. 75]. Это одна из важных богословских тем со времен апостола Павла. Павел вел жесткую богословскую полемику с иудеями, призывающими первых христиан наряду с верой в спасение по благодати через Иисуса Христа еще исполнять и закон Ветхого Завета. «Павел просто не мог относиться терпимо к подобной доктрине. Что же дополнить человеческими достижениями совершенное Христом, добавить дела человеческие к делу Христа? Не дай Бог! Дело Христа завершено; Его Евангелие - это Евангелие благодати. Спасение дается только благодатью, только через веру, без каких - либо дополнительных человеческих усилий или дел» [5, с. 22-23]. Такое начало дает возможность хвалебной риторике Иллариона соприкоснуться с богословием и делает ее глубже, заметнее, расширяет возможность воздействия на аудиторию.

После начальных размышлений о природе закона и благодати, открываемых Богом в Священном писании, Илларион во второй части произведения применяет эту тему к Русской действительности, где она звучит немного иначе. Автор «Слова» пытается проговорить дух эпохи того времени, той Руси, к которой он обращается. Илларион стремится показать, что Русь находится в поле Божьего видения, что благодать, сходящая от Господа, достигла пределов земли русской. Митрополит призывает народ русский увидеть сияние Благодати и Истины в сердце своем и вместе с другими христианами прославлять Святую Троицу. «Ибо грядет время - и ныне уже настало, - когда не на горе этой, не в Иерусалиме, поклоняться Отцу в Духе и Истине, ибо Отец ищет таких, поклоняющихся Ему, то есть с Сыном и Святым Духом. Так оно и есть: по всей земле уже славится Святая Троица, и поклонение приемлет от всего живого» (1-е Петра 2:2). Такая манера повествования дает возможность произведению выглядеть цельно, взаимосвязано, закончено

Написанные Илларионом размышления о свободе и благодати на фоне фундаментального Европейского Богословия выглядят примитивно, легковесно, разбалансировано. Западноевропейское Богословие выкристаллизованное в теологических спорах, апологетических дискуссиях в защиту христианства, борьбе с постоянно возникающими ересями, утвержденное на Вселенских соборах, требует от человека специальной подготовки, глубоких познаний и долгого посвящения. «Среди признаваемых основными христианскими конфессиями соборов - первые семь, имевшие место до начала реального разделения Западной и Восточной церквей; каждый из этих соборов стал вехой в истории христианской мысли, поставив или решив определенные доктринальные, идеологические или философско-богословские вопросы» [6, с. 56]. Рассуждения же о законе и благодати в «Слове» адресованы людям еще недостаточно духовно образованным или вообще в этом смысле невежественным. Содержание теологически бедно, по сути. Трудно понять, что же на самом деле такое благодать. Но уловить то, что благодать - это нечто, что дается как дар вопреки заслугам, достижениям и установленному порядку вещей, можно. Делает это автор через образы и сравнения, задевающие чувства людей, а не через интеллектуальные построения подводящих аудиторию к границам познания. Илларион тем самым желает предложить «чистое словесное молоко» (1-е Петра 2:2) Божьего откровения для государства, имеющего так мало не только образованных, а просто грамотных людей. Русь еще не готова принимать «твердую пищу» (Евр. 5:12) классического Богословия. Русь еще не имеет потенциала создавать фундаментальные богословско-философские труды. «Греческая литература была философичнее, и все остальные, в том числе русская, ей в этом отношении уступали, но вместе с тем и подражали, в чем проявилось благотворное воздействие высокоразвитой эллинской цивилизации» (Евр. 5:12). «Слово о законе и благодати» - это русская работа, созданная русским митрополитом для своего народа полвека назад получившего письменность.

Для нас эта работа интересна тем, что Илларион не сбивается на перечисление исторических фактов, сухо констатируя события идущих одно за другим, а говорит о смысле христианизации Руси и уходе от язычества. Говоря о свободе и благодати, Илларион делает упор не на критике евреев, а старается привлечь сознание людей к перспективе христианизации страны и возможностях, открывающихся перед народом, находящимся под благодатью Божьей. Хорошо чувствуя природную глубину характера русского народа, Илларион, будучи хорошим проповедником, представляет излияние благодати на Русь как милосердие Божие в действии. Показывает русскому населению Божье дело как практику Его провидения, когда иудеев Он миновал потому, что не приняли, а Русь незаслуженно любит, так как смирилась. Проецируя свои мысли о Руси, Илларион старается быть искренним, правдивым. В его словах улавливается желание сказать всему окружающему миру от имени Русского государства, что русский народ понимает, что далеко не все еще хорошо. Так далеко до совершенства, еще так слабо, поверхностно христианство на Руси, но процесс освящения начался, он идет и развивается. Россия находится под благодатью Божией и это заставляет ее бояться обидеть Бога. Русь имеет суд Божий в самой себе, в своей совести. Митрополит считает, что Русь это особая реальность, Бог отметил ее своим присутствием ни за что, по благодати, когда Русь еще была языческой темной территорией. Илларион старается показать, что у Руси с Богом свои личные отношения. Он в восторженных тонах повествует о том, что Господь приготовил что-то лучшее для России. В этом смысле Илларион обозначает противостояние Руси западному миру. Западное христианство с уважением относилось к Ветхому Завету, считая Его детоводителем к Христу. Восточное христианство, к которому относится автор «Слова», придавало Ветхому завету меньшее значение. В свете рассуждений о библейском рассказе, о Саре и Агари, Илларион подчеркивает, что Бог по благодати спасает всех людей, имеющих веру и крестившихся, независимо от того, в какое время это произошло. Автор «Слова» убеждает русский народ иметь надежду спасения через веру в Иисуса, потому что эта надежда не постыжает. Илларион со свойственной ему хвалебной риторикой провозглашает, что Русь возвеличена Богом, она всегда была в планах Божьего провидения. Русь ждет прекрасное христианское будущее. «Слово о законе и благодати» позиционируется «первым известным нам памятником древнерусского торжественного красноречия» [4, с. 5]. Переходя в последней части «Слова» к прославлению князя Владимира, митрополит имеет цель показать его инструментом в руках Господних. Илларион возводит русских Царей в один ряд с остальными великими самодержцами управляющими миром. Рассуждения митрополита Иллариона имеют в себе черты философичности. «Это возвышенный образец ораторской прозы, яркое творение ранней отечественной публицистики и вместе с тем глубокое историософское сочинение» (Евр. 5:12). Предметом философского размышления в его повествовании выступает не Бог, а поведение человека по отношению к Нему и родине. Говоря об этом, Илларион подразумевает, что Русь это не старая, ромейская христианская территория, а новая, молодая и развивающаяся. Только теперь Руси нужно пройти путь под благодатью Божьей. Илларион говорит о равенстве всех народов перед благодатью. Русскому же человеку необходимо понять, как стоит жить под Божьим водительством, чтобы получить спасение. Практика обычной христианской жизни, которую России еще предстоит наработать в этом нам стоит искать философию древней Руси. Умение защищать истину, бодрствовать, чтобы не грешить, любить Бога, любить Россию, все это сделает возможным, по мнению автора «Слова», занять Руси лидирующее место среди других народов, отличит ее от Запада, и наполнит ее существование определенным смыслом.

Митрополит Илларион патриот своей Родины. Его мысль движется в русле понимания, что русский народ принадлежит человечеству как часть единого целого. Синтезируя в своем произведении богословские истины с политическими устремлениями, Илларион придает тексту неповторимую уникальность. Впервые в древнерусской литературе прозвучало сравнение князя Владимира с императором Константином - это предварило появившуюся в будущем торию « Москва - Третий Рим».

русь философия культура

Список литературы

1. Громов М. Н., Козлов Н. С. Русская философская мысль Х-ХVII веков: учеб. пособие. М.: Изд-во МГУ, 1990. 288 с.

2. Кусков В. В. История древнерусской литературы: учеб. для филол. спец. вузов. 7-е изд. М.: Высш. шк., 2003. 336 с.

3. Маслин М. А. История русской философии: учеб. для вузов / редкол.: М. А. Маслин и др. М.: Республика, 2001. 12 с.

4. Молдаван А. М. «Слово о законе и благодати» Илариона. Киев, 1984.

5. Скотт Дж. Послание к Галатам / пер. с англ. СПб.: Мирт, 1995. 232 с.

6. Слово Древней Руси / сост., вступ. статья О. В. Гладковой. М.: Панорама, 2000. 496 с.

7. Шмонин Д. В. Введение в средневековую философию. Патристика: учебное пособие. СПб.: Изд-во С. Петерб. ун-та; Изд-во Рус. христианск. гуманит. академии, 2008. 145 с.

Размещено на Allbest.ru