Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 101.1

Кузбасский государственный технический университет

Коммуникативный либерализм и основания социальной теории Р. Рорти

Мария Юрьевна Яцевич

В современной философии одной из наиболее обсуждаемых является проблема осмысления сущности и специфики философского знания. Контекст этой дискуссии был задан развитием двух глобальных тенденций, характерных для современной цивилизации: «кризисным» состоянием общества и особенностями развития науки. Один из ярких мыслителей современности американский философ Р. Рорти в своих исследованиях критически оценивает западную интеллектуальную традицию и общество эпохи постмодерна, которое, по его мнению, является, отчасти, воплощением идеалов дескридитировавшей себя философии.

Под философией он понимает систему знаний, претендующую на целостность, систематичность и определенность, позиционирующую себя в качестве самостоятельной научной дисциплины. По его мнению, прежде реконструкции социальных идеалов, в первую очередь, необходимо отказаться от признания философии теоретической основой и ядром современной культуры, против закрепления за ней статуса фундаментальной, законодательной дисциплины, якобы обладающей «привилегированным доступом» к реальности. Характерными чертами «эссенциалистской» философии, сложившейся в эпоху Просвещения и Новое время, Рорти считает фундаментализм, универсализм, репрезентационизм и логоцентризм, которые и определили общие принципы устройства общества эпохи «модерна». философский знание солидарность плюрализм

Основным инструментом анализа для американского мыслителя является язык, как средство, с помощью которого осуществляется коммуникация, а, следовательно, и производство знания и научных теорий.

Избегая построения системного мировоззрения, Рорти использует методологию прагматизма, как основу для наиболее целостного, открытого и творческого мировосприятия, противопоставляя его всей остальной философии. По его мнению, прагматизм - это диалог между разными словарями, образующий своего рода дискурсивную полифонию, где не находится места мета-словарю, претендующему на господство.

В идеях Рорти нашла оформление коммунологическая тенденция современной философии. Считая претензии науки на достоверное знание неоправданными, он предлагал отвергнуть «идеал научности» и не признавать науку критерием человеческого прогресса. Согласно американскому философу, «истиной» можно назвать лишь ту теорию, которая помогает нам «управляться с окружением». Истина - это скорее «то, во что для нас вернее верить», нежели «точное изображение реальности». Рорти радикально-критически относится к тезису, согласно которому мир разумен и индивиды в состоянии рациональными методами отыскать свое место внутри рационально же организованного мира. «Мир находится по ту сторону, но описания мира - нет… Собственно же мир, лишенный описывающей активности людей, не может быть ни истинным, ни ложным…». Отсюда Рорти делает вывод о невозможности универсальных оснований философии и эфемерности «истины». «Истина», согласно Рорти, не более чем попытка создать мета-дискурс, то есть не более, чем вариант языковой игры. Эта гносеологическая игра есть творческий процесс, который длится на протяжении всей истории человеческой культуры.

В своих работах Рорти приходит к выводу, что большинство тоталитарных и авторитарных режимов в обосновании собственных идеалов опираются на рационалистическую традицию, фундированную модернистскими эпистемологическими установками. По их представлениям, все социальные кризисы и моральные проблемы разрешимы но, при этом, они всегда выдвигают один единственно верный вариант решения. Р. Рорти отрицает необходимость подобного смыслового «центра» но, с его позиции, столь необходимая обществу надежда должна опереться не на «истинность» и «объективность», а на «солидарность».

Понятие «солидарность» для Рорти, является важнейшей характеристикой современного общества, основанного на принципах согласия, толерантности, дискурсивного плюрализма и свободы. Одним из условий реализации этих принципов должно быть переосмысление сущности философии, которая в целом получает у него право на существование лишь в качестве одного из многих «голосов в разговоре человечества», как картина всеобщей связи, посредница во взаимопонимании людей.

На место философии, как своеобразного синтеза гносеологии, «идеологии» и «строгой науки», должно быть поставлено, по Рорти, всестороннее, индифферентное к дисциплинарным и мировоззренческим делениям исследование индивидуальности и социума. Связывает это знание лишь идея «вездесущности языка» как всеобъемлющей формы человеческого опыта, а также понятие о человеке, как творческом существе, реализующем себя в языке и создающим себя как своеобразный «текст». Таким образом, социальный мир будущего представляется в виде «сплетения историй» отдельных людей, объединенных «желанием солидарности», а не желанием «объективности». Но при этом, Рорти уточняет, что на сегодняшний день единственной теорией, отвечающей требованиям прагматизма и дискурсивного плюрализма, является «постмодернистский буржуазный либерализм», основанный на принципах иронии.

Отождествляя социум с коммуникацией, Рорти обосновывает необходимость мировой экспансии ценностей и идеалов либерально-демократических обществ, не приемлющих никакой власти и унификации, кроме «общего интереса собеседников». Эти общества оказались в состоянии локализовывать дискуссии по принципиальным мировоззренческим вопросам, и строить солидарность на основании «ненасильственного соглашения».

Таким образом, понимание свободы, Достижение гражданского согласия Рорти обосновывал через идею исторической случайности и принципы либерализма. При этом модель либерального общества не может быть выведена из представления о наличии в истории каких-либо закономерностей или обобщений: «солидарность не есть открытие рефлексии, она есть то, что создается воображением, особо чувствительным к страданиям и унижениям других». Такое понимание либерализма отличается от его традиционного обоснования, сложившегося еще в рационалистскую эпоху Нового времени. Кроме того, Рорти критикует кантианское разделение «морали» и «благоразумия» (также характерное для модерна), но весьма категорично разделяет две сферы жизни - «публичную» и «приватную», связывая их с двумя видами морали: «приватной самосовершенствования» и «публичной взаимоприспособления». Здесь Рорти интерпретирует мораль, как «адаптивное поведение» индивидов с целью приспособления его к определенному сообществу, то есть восприятие его ценностей, стандартов и норм поведения.

Особое значение для социальных построений у Рорти имеет категория свободы. Его понимание социальной свободы основано на принципах лингвистического плюрализма, а также неотделимо от понятия случайности. Все, что происходит с нами, что происходит с человечеством на протяжении истории - не закономерность, а случайность. Случайным в нашем мире является все, включая и сам этот мир. Свобода нашего существования определяется, именно, осознанием этой случайности и распространяется последовательно на культуру, цивилизации, мораль, социальные институты для него, принципиально отлично от «модернистской» интерпретации и соотносится с принципами прагматической традиции. Свобода рассматривается как некий плюрализм дискурсов, и, как следствие, основной, если не единственной, функцией свободы становится сопоставление языковых практик в глобальном проекте словарного обмена.

Переосмысление содержания категорий свободы, морали, фундаментальных принципов либерализма, столь необходимое для социальной терапии, все это, по Рорти, напрямую связано с изменением внутреннего содержания философии. Так, отказавшись от фундаменталистских и универсалистских претензий, философия должна превратиться в некий метанарратив, помогающий обществу самоопределиться и дать возможность высказаться каждому голосу, культуре и личности.

Список литературы

1. Рорти Р. Постмодернистский буржуазный либерализм / пер. и примеч. И. Джохадзе // Логос. 1999. № 9. С. 96-104.

2. Рорти Р. Случайность, ирония и солидарность / пер. с англ. И. Хестановой, Р. Хестанова. М.: Русское феноменологическое общество, 1996.

Размещено на Allbest.ru