Преемственность поколений как форма самоорганизации человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

Кабардино-Балкарский государственный университет

Преемственность поколений как форма самоорганизации человека

Агнесса Петровна Кишукова

В научной литературе по вопросу преемственности поколений сложилось несколько точек зрения. Экономический подход занимал приоритетное место в концепции основоположников марксизма. Так, объясняя вопросы преемственности поколений, К. Маркс и Ф. Энгельс в «Немецкой идеологии» писали: «Каждое новое поколение использует материалы, капиталы, производительные силы, переданные ему всеми предшествующими поколениями, с одной стороны, продолжает унаследованную деятельность при совершенно изменившихся условиях, а с другой, - видоизменяет старые условия посредством совершенно измененной деятельности» [4]. Антропологический подход заложен английским этнографом Э. Тайлором «Первобытная культура» и Дж. Фрэзером «Золотая ветвь». преемственность антропологический поколение культурологический

Антропо-культурологическая концепция преемственности поколений изложенна в работе американского этнографа М. Мид «Культура и сопричастность». С точки зрения М. Мид, в истории общества следует различать три типа культур: постфигуративные, в которых молодое поколение учится главным образом у своих предков; кофигуративные, - молодое и взрослое поколение учатся, прежде всего, у равных по возрасту и опыту; префигуративные, - взрослое поколение учится у молодого [5].

Что касается российской науки, со второй половины XX столетия демографы интерпретировали преемственность поколений как воспроизводство и смену главных возрастных групп в рамках жизненного цикла. В отличие от них философы, социологи и культурологи рассматривали преемственность поколений как закономерность исторического и социокультурного развития социума, как процесс передачи от прошлого поколения новому поколению социального опыта и ценностей духовной культуры.

Говоря о понятии «преемственности» на первый план выходит понятие связи, характеризующее преемственность как процесс неразрывной связи между различными этапами, ступенями развития. При этом сущность преемственности выражается в сохранении элементов целого или отдельных его характеристик при переходе к новому состоянию.

В вопросах же преемственности поколений необходимо обратить внимание на два аспекта: сохранение позитивного содержания и приращения его в процессе синтеза, отстаивая бесконфликтность поколений и отрицание всего изжившего, негативного от прошлого. Иными словами, в процессе изменений или последовательной смены социальных явлений, каждое поколение активно и заинтересованно берет и осваивает от другого, вносит свою лепту в дальнейшее совершенствование социума. Заметим, что фундамент преемственности поколений составляет процесс социализации личности, который может быть как стихийным, так и целенаправленным, как адаптивным, так и интериоризационным.

С одной стороны формирование поколения происходит посредством совместной деятельности представителей разных поколений, среди которых существенное значение имеют такие целенаправленные формы социализации, как просвещение (усвоение знаний, полученных другими поколениями), воспитание (приобретение ценностных ориентаций, характерных для других поколений) и обучение (освоение умений и навыков, свойственных другим поколениям).

С другой - сущность наследуемого определяется конкретными экономическими, политическими, бытовыми и духовно-идеологическими условиями жизнедеятельности поколения.

Представляется, что в преемственности важное место занимает культура как форма информации, которая передается от поколения к поколению не генетическим, а социальным путем, ибо в процессе своей жизни человек формирует себя как культурно-историческое существо.

Развитие человека, его самоорганизация происходит на базе усвоенной им культуры, но исходя из своих потребностей, интересов, предпочтений и т.д. Освоив культуру, индивид вносит в нее нечто новое, а потому в культуре имеются «островки» устойчивого, стабильного, «консервативного» и появление нового, развивающегося, изменяющегося.

Отсюда можно заключить, что на основе преемственности происходит процесс расширения и углубления пределов информации, активного ее влияния на жизнедеятельность новых поколений, включённость культуры в социально-исторический процесс.

Накопление, сохранение передача общественного опыта предполагают не только упорядочение достижений цивилизации, но и отбор наиболее значимых ее элементов. При этом стереотипизация и передача посредством традиции наиболее значимой информации позволяют не только осуществлять ее отбор, но и постоянно обновлять ее содержание и таким путем повышать самоорганизацию человека. На основе этого у человеческого сообщества формируется возможность не только для компенсации энтропийных потерь, но и для «борьбы» с энтропией [2, с. 192].

Представляется, что потенциально человек способен овладеть всей существующей природой. Но следует подчеркнуть, что в реальной истории его универсальность отнюдь не является актуально исчерпанной. Поступательное развитие культуры в целом представляет собой развертывание сущностных сил и способностей человека, расширение области искусственной природы. Вместе с тем в актуальной ограниченности круга природных предпосылок социального развития, которые могут быть в данный момент времени включены в «круговорот» социальной жизни, заложена возможность выхода системы, «общество?природа» из состояния равновесия и возникновения экологического кризиса. Заметим, что человеческой истории известны случаи осуществления этой возможности в виде локальных экологических кризисов. Однако в истории общества мы сталкиваемся не только с фактами подобного отступления, но и с активными поисками выхода из создавшегося положения ? на основе заново открываемой (каждый раз заново, хотя она ? одна и та же) «меры» нормальных взаимоотношений между человеком и природой: природой «вокруг» него, в нем самом, в качестве его самого и других людей.

Процесс социоприродного взаимодействия нельзя сводить ни к монотонному следованию стереотипов, ни к совокупности непрерывных изменений. Заметим, что аспект устойчивости, стереотипности и момент изменчивости, креативности в этом процессе находятся в диалектическом единстве. Указанные тенденции важны для нормального функционирования социоприродного организма. В этой связи необходимо подчеркнуть, что в условиях резкой акселерации динамических процессов в социальном развитии традиции необходимы как стабилизирующий фактор в системе «общество?природа» [1, с. 182].

Представляется, что новаторская ориентация современной культуры значительным образом изменяет природу функционирования традиций в целом, непрерывно обновляет, трансформирует и вырабатывает новые социально организованные модели деятельности, тем не менее, не ведет к изменению самого принципа их действия, но способствует развитию самоорганизации социума.

Обновление природы функционирования традиций проявляется в уменьшении временных интервалов их действия, усложнением зафиксированных в них программ деятельности. С нашей точки зрения в подобной ситуации альтернативной традиционалистскому способу регуляции может выступить научно обоснованное управление и организация процессами в системе «общество ? природа», непрерывно контролируемое воздействие на них.

Основное содержание этого метода должно проявляться в непрерывно обновляемом с помощью научного поиска, развиваемом и корригируемом получении информации об объектах, включенных в сферу социальной практики. В этом плане наиболее перспективным является имитационное моделирование, ставящее перед собой задачу установления возможных альтернатив развития исследуемой системы и выбора из них оптимального, имеющего наибольшую адаптивную ценность [3, с. 151]. Разработка новых средств научно обоснованного управления социоприродным взаимодействием не означает замены метода регуляции, основанного на механизме традиции. Современная наука проливает свет на то, что само возникновение этих форм предполагает актуализацию института традиции, так как только путем стереотипизации новые подходы могут стать общим достоянием. Представляется, что происходит своеобразная сциентизация традиций. В этой связи отметим, что если раньше, в примитивном обществе, назначение традиции сводилось к тому, чтобы не допускать перемен, снабжать социальный организм тем, чем сама жизнь магическим образом наделяет живые организмы, ? создавать своего рода гомеостаз, способность оставаться неизменным и лишь незначительно реагировать на происходящие в окружающем мире потрясения и перемены, то в наше время функция традиции заключается в том, чтобы служить орудием для быстрых перемен, и решающим фактором такого преобразования является наука.

Таким образом, в современных условиях назрела необходимость в повышении самоорганизации человека, сознательной деятельности для преодоления указанной стихийности, и имеет своей сутью регулирование нравственными и научными средствами взаимодействия общества и природы, достижения нормальной самоорганизации общества.

Список литературы

1. Гиренок Ф. И. Экология. Цивилизация. Ноосфера. М.: Наука, 1987.

2. Курдюмов С. П., Князева Е. Н. У истоков синергетического видения мира // Самоорганизация и наука: опыт философского осмысления. М., 1994.

3. Кууси П. Этот человеческий мир. М.: Прогресс, 1988. 368 с.

4. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 3.

5. Meed M. Culture and сommitment: а study of the generation gap. New York, 1970.

Размещено на Allbest.ru