Выбор ценностей и обуславливающие его факторы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Выбор ценностей и обуславливающие его факторы

Салманова К.М. диссертант

Нахчыванский Государственный Университет (Азербайджан)

Анализируются проблема выбора ценностей и ее основные методологические принципы. Автор приходит к такому выводу, что в ряду нравственных детерминантов деятельности большое значение приобретают ценностное сознание человека и формируемая на этой основе система ценностей. С этой точки зрения, для определения ценностного аспекта деятельности человека, прежде всего, следует определить главные методологические принципы данной проблемы.

Особое внимание в статье обращено исследованию Западных и Восточных ценностей. Автором осуществлен научный анализ сущности и содержания категории ценности и выдвинуты интересные факты об ее природе.

Ключевые слова: человек, ценности, сознание человека, деятельность, методологические принципы.

Ценностное сознание человека и формирующийся на этой основе выбор ценностей занимает важнейшее место среди нравственных, духовных детерминантов его деятельности. Для определения аспектов ценностей человеческой деятельности необходимо, прежде всего, установление его основных методологических принципов.

Важнейшая роль системы ценностей в деятельности человека объясняется, прежде всего, тем, что материальные трансформации, свойства познавательного опознавательного и оценочного характера выступают как одно единое, неотъемлемое [1, с. 14]. Роль ценностей в процессе деятельности главным образом отражается в том, что его субъект оценивает соответствующие предметы естественной и социальной действительности с точки-зрения самих событий и деятельности. Именно поэтому, мир выступает перед осознающей и обновляющей его личностью как многостороннее и многоступенчатое творение. Это очень важный методологический принцип. Данный методологический принцип требует наличие независимых качеств сознания и дифференциацию от познавательных отношений. Руководствуясь упомянутым методологическим принципом можно раскрыть с одной стороны, сущность оценивающего вида человеческой деятельности, с другой стороны, анализировать проблемы, связанные с системой ценностей в таких его видах как материальная трансформация, познавательно-осознавательное, социально - политическое и другие. Человеческая деятельность является предметом не только рационально-теоретического познания, но и ценностного сознания, разрабатывающего и оценивающего определенное отношение к действительности.

Ценности создаются как феномен реальности, в процессе человеческой деятельности, поэтому, они составляют своеобразный «смысл» социальной жизни и отражаются в общественных отношениях. Каждый человек выражает определенное оценивающее отношение к окружающим его проявлениям действительности. Такое отношение, говоря иными словами, нужные для нас выбор и отделение от других оцениваемые нами предметы являются необходимыми действиями индивида. Без этого невозможна как деятельность, так и сама жизнь человека, обладающего различными потребностями, интересами и целями [2, с. 16-17]. На самом деле, формы жизни и деятельности человека без исключения обуславливается системой ценностей различного вида и неотъемлема от них; высокие человеческие качества, принадлежащие личности, как социальному существу, являются результатом усвоения им существующих и действующих в обществе прогрессивных ценностей и руководства ими. Именно поэтому, смысл гуманистической, общечеловеческой жизни, изучение таких высоких ценностей, как свобода и пр. никогда не приобретали такой актуальности, как сейчас. Человечество сегодня вступило в фазу поиска новой стратегии цивилизационного развития, ориентации новых фундаментальных ценностей. На современном этапе данный вопрос стоит перед человечеством и каждой личностью как самая актуальная и серьезная проблема. Это наглядно демонстрирует, что ценностное сознание и выбор ценностей играют исключительно важную роль в структуре личности. По сути, выбор ценностей является проявлением целостного отношения человека к миру и самому себе. В прямом смысле слова, в ходе изучения общественных явлений, деятельности человека, аксиологическая проблематика, аксиологическая сущность ценностей постепенно расширяются и приобретают новый размах. С этой точки-зрения, к личности можно подходить как его аксиологической организации. Само существо личности обладает природой системных ценностей. Ценности играют для человеческой деятельности роль регулирующего, направляющего, интегрирующего и мотивирующего источника. Любая целесообразная для человеческого общества деятельность основывается на ту или иную систему ценностей. Ценности помогают человеку различать добро от зла, красоту от уродства, справедливость от несправедливости [3, с. 106].

Еще с детских лет человек начинает усваивать существующие в его среде ценности, а в зрелом возрасте закрепленные в его мировоззрении система ценностей играет решающую роль в выборе жизненного пути. До создания ситуации выбора жизненного пути не существует никакой ценности. В процессе выбора жизненного пути ценность не только создается, но даже превращается в реальность, как образец практического значения. В. И. Плотников обращает особое внимание на данную сторону вопроса и отмечает: «Ценность, выбранная после закрепления линии выбора жизненного пути (например, эталон власти) принимает идеальную форму, регулирует действия и поведение личности, он усваивает способность сравнивать положительные и отрицательные стороны, количественные и качественные свойства предметов и явлений» [4, с. 769].

При анализе роли ценностей и выбора ценностей в процессе деятельности личности следует обратить особое внимание нижеуказанному методологическому принципу.

Одним из главных методологических принципов в определении роли ценностей и выбора ценностей в деятельности личности является процесс переосмысления ценностей. Коренные трансформационные процессы, диалог цивилизаций происходящие в Азербайджанском обществе и в мировом масштабе создают новшества качественного характера в общественной сущности, аксиологической организации и функциях, сознании и поведении личности. Эти новшества отражаются, прежде всего, в таком глубоком и многостороннем процессе, как переосмысление существующих в современном мире ценностей. В упомянутом выше процессе с одной стороны, подвергаются коренным изменениям и постепенно исчезают ценности, унаследованные от тоталитарного строя, возрождаются исторические, национальнодуховные ценности, прогрессивные обычаи и традиции нашего народа, с другой стороны, разрушаются большая часть ценностей в азербайджанском обществе и мире, а другая часть дополняется новым содержанием, наконец, создается и постепенно расширяется совершенно новая система ценностей, отвечающих требованиям и реалиям современного мира. В данном вопросе мы соглашаемся с такой мыслью, что главное направление переосмысления ценностей составляет непрерывный рост превосходящей роли гуманитарной стороны во всех направлениях общественной жизни. «Ценности, занимающие основное место в поведении и деятельности людей в недавнем прошлом (например, пролетарская солидарность, классовый подход, верность делу социализма и коммунизма и т.д.) не подходят для сегодняшнего дня, они устарели на фоне современных реалий. Общая солидарность человечества стоит выше всех особых принципов» [5, с. 224].

В изучении ценностей и выбора ценностей в деятельности человека особое значение с методологической точки-зрения приобретает внимание к ценностям Запада и Востока. Так как, современный Азербайджан занимает место на стыке обоих регионов, необходимо увязать ценности, свойственные для каждого региона. Согласно мнению 3. Гаджиева в менталитете восточных народов коллективистические ценности традиционно занимают обширное место и опора на них полезно в целях укрепления социальных связей между людьми. С другой стороны, необходимо уделять особое внимание расширению роли характерной для Запада индивидуальности, ценностям, связанным ростом его активности и независимости [6, с. 615].

В азербайджанском обществе, уверенно шагающем по пути независимости и добившемся больших успехов во всех сферах общественной жизни, человек считается наивысшей ценностью, достоянием и капиталом. Личность является достоянием народа, сущностью национальной духовности. «Настоящей личностью является тот человек, который всю свою жизнь и творческую деятельность посвящает просвещению народа. Такие личности являются народным достоянием, сущностью национальной духовности» [7, с. 5]. Действительно, духовно богатые, высоко интеллектуальные личности, обладающие умом планетарного масштаба, способные сделать ценный вклад в счастливое будущее являются истинным достоянием, сокровищем народа. Непрерывно расширяется круг влияния поведения и деятельности личности на прогрессивное развитие цивилизаций, глобального мира, будущую судьбу человечества. Растет и зависимость судьбы развития исторического процесса от системы ценностей отдельной личности, его правильного решения.

Как можно формировать человеческий капитал, какие стадии должен пройти этот трудный, многосторонний и сложный процесс, какие социально-психологические механизмы необходимо применять, в чем заключается роль выбора ценностей и прочие вопросы такого рода входят в ряд ожидающих своего решения проблем. Мы не намерены полностью и всесторонне изучить эту важную научно-теоретическую и практическую проблему, так как она не входит в предмет наших исследований, является темой для других исследований. Учитывая это, мы ставим главной целью всестороннее и глубокое изучение социально-психологических механизмов, т.е. места и роли системы ценностей в человеческой деятельности, составляющей важнейшую стадию формирования человеческого капитала и находящейся с ней в неразрывной связи. Естественно, что формирование человеческого капитала требует для личности создания нормальных экономических условий, обеспечения в обществе политической стабильности, справедливости, общественной безопасности, усовершенствования демократического, открытого общества, урегулирования рыночных отношений государством, реального обеспечения прав и свобод человека. Настоящий процесс требует также оказание личностью интереса окружающему миру и существующим общественным отношениям, привлечения в информационный поток, осуществления им выбора ценностей и деятельности. Личность, проживающая и действующая в информационном обществе, добывает определенные сведения из информационного потока, отправляет их в память для соответствующей обработки, в результате проведенного анализа принимает решения и наконец, начинает исполнять принятое решение. Выбор личностью ценностей и вида деятельности играют особенную и существенную роль в реализации всех указанных выше операций.

Можно утверждать, что для человека, социальной группы, в целом общества ценности подразумеваются как значение материальных, социальных, духовных предметов или явлений, а также норм, идеалов и т.д. Однако исследователи неоднозначно принимают термин «значение предметов или явлений, норм и идеалов», отстаивают по этому поводу различные мнения и подходы.

Высказанные в научной литературе мысли о сущности, содержании категории ценностей, проведенные теоретические анализы выдвинутых по этой части идей показывают, что все они выдвигают на передний план определенные свойства, признаки ценностей и опираются на них, как на основу. Однако при подходе к этим рассуждениям, теоретическим положениям во взаимосвязи и как совокупность основных положительных признаков, раскрывается общая сущность, содержание ценностей. В определенном аспекте и смысле все рассматриваемые взгляды с этой точки-зрения можно считать верными. Кроме этого, есть одна общая особенность, которая объединяет исследователей, высказывающих определенные мысли о сути категории ценностей; она состоит в том, что эти исследователи считают ценностью все, что входит с человеком в определенные отношения и имеет для него положительное значение.

Говоря иными словами, значимость считается главным атрибутом, свойством понятия ценность. На самом деле, это вовсе не новый подход к понятию ценность. Дело в том, что взаимосвязь человеческой деятельности и ценностей был предметом для размышлений многих знаменитых философов в истории философской мысли. Так как, данная тема непосредственно связана с пониманием человеческой деятельности; система ценностей является фундаментом любой культуры. Философы еще до появления понятия ценность знали, что человек имеет определенные жизненные установки, Общепринятое понятие о ценности появилось только в XIX веке. Устойчивые жизненные установки философы принимали как ценности. Понятие ценность в прямом смысле введен в философию выдающимся немецким философом И. Кантом. Он утверждал, что то, что существует и должен существовать составляет первичное условие аксиологии различия между реальным и идеальным. По мнению Канта, в определенном смысле слова ценности означают требования, направленные против воли, цели, стоящие перед человеком, значимость того или иного фактора для личности. Каждому человеку нравится то, что доставляет ему удовольствие и он считает хорошим все одобряемое им прекрасное, т.е. объективно принимаемые ценными предметы [8, с. 211].

Как значимость является исходным принципом и общим основанием ценностных отношений, так и оценивание является общей формой их определения; понятия значимости и оценивания подвергаются коррекции, понятие оценивания определяет для субъекта значимость предмета. Однако если производство продукций различного ассортимента в процессе материальной и духовной деятельности человека принимать для него как ценность, результат будет однозначным, т.е. все созданное человеком следует отнести к категории ценность. Несомненно, есть такие явления, процессы, которые можно рассматривать только как ценность (например, идеи), а остальные явления и процессы принимаются как просто полезные или неполезные предметы. Наряду с этим, необходимо учесть то, что если удалить из понятия ценность все полезное, тогда ее объем значительно уменьшится. Однако из понятия ценность можно удалить негативные феномены; в таком случае, они остаются феноменами культуры. Следовательно, не все феномены культуры можно включить в понятие ценность. В этом отношении профессор В. Келле прав, утверждая, что для разграничения истинных ценностей, кроме критерия значимости, необходимо учитывать и нижеуказанное важное условие: речь о какой значимости, о полезности, благосостоянии для какого субъекта [9, с. 523-524]. В таком случае, получаются следующие понятия: материальные и духовные ценности, высшие ценности, социальные ценности, общечеловеческие ценности, художественные ценности и т.д. Жизнь, смысл жизни, человеческая личность, права и свободы человека, в целом, гуманные ценности, нравственно-эстетические идеалы, истина, добро, красота считаются высшими ценностями. Ориентация к гуманным ценностям должна стать приоритетным принципом во всех сферах в современном мире.

Таким образом, в результате проведенного анализа сущности категории ценность можно прийти к такому заключению, что значимость является исходным принципом и общим основанием отношений ценности, а оценивание является наиболее общей формой ее определения. Категории значимости и оценивания корректируются; категория оценивания определяет для субъекта суть предмета, явления, процесса. Полезный предмет остается ценностью только в утилитарном понимании. Для разграничения истинных ценностей кроме критерия значимости, необходимо учитывать и нижеуказанное важное условие: речь о какой значимости, о полезности, благосостоянии для какого субъекта. По своему содержанию категория ценности близка к понятию благосостояние. Однако в понятии благосостояние отражены только полезные, необходимые качества. А категория ценности охватывает только положительно значимые объекты.

Для всестороннего определения природы, содержания категории ценности необходимо классифицировать ее, т.е. разделить на отдельные группы, виды по соответствующим критериям и основаниям. Люди не довольствуются только выбором ценностей, также распределяют их в системе определенной иерархии по значимости и важности. Классификации ценностей достаточно сложная, многосторонняя, обширная и спорная тема. Поэтому, мы не намерены всесторонне анализировать столь сложную тему в рамках небольшой статьи. Нами затронуты только основные моменты упомянутой проблемы, в соответствие предмету исследования.

Ценности разнообразны, поэтому их можно группировать по различным критериям и основаниям. При классифицировании ценностей необходимо руководствоваться методологическим принципом, согласно которому в каждом обществе формируется и функционирует определенная система ценностей. Однако она бывает переменчивой и имеет относительный характер. Есть такие ценности, которые действуют в рамках определенного исторического периода, ориентируются на сознание и поведение людей, а в изменяющихся исторических условиях теряют свое значение или ликвидируются [10, с. 315-321]. Действительно, большая часть ценностей имеют конкретное историческое содержание. Наряду с этим, существуют и такие ценности, которые продолжают действовать в заменяющих друг друга культурах различного типа и исторических периодах. Это абсолютные, высшие ценности. К абсолютным, высшим ценностям можно отнести человеческую жизнь, смысл жизни, человеческую личность, общечеловеческие, в целом, гуманные ценности, истину, добро, красоту, справедливость, любовь, религиозные идеи, принципы и т.д. Потребность человека в этих ценностях вечна и универсальна. Конкретные представления об абсолютных и высших ценностях существовали во всех исторических эпохах. Возникают резонные вопросы: существуют ли абсолютные ценности или все они относительного характера; можно говорить о сверх исторических ценностях или они имеют только конкретное историческое содержание; существуют ли общечеловеческие ценности или это просто иллюзия и т.д.

Основное назначение важнейшей составной части философии аксиологии в настоящее время заключается в выявлении глубоко укоренившихся в культуру различных ценностей, определении абсолютных, высших ценностей в соответствие требованиям времени, разработке новых жизненных ориентиров, организующих и регулирующих деятельность человека. В эпоху современных радикальных изменений философия развивается не только как научно-теоретическая, но и как практическая теория.

человечество прогрессивный цивилизация ценность

Список использованных источников

1. Гаджиев 3. Н. Переходный период и социальные ценности И Вести БГУ. Серия социально-политических наук. - 2002. - №3-4. - С.12-19 (на азерб. яз.).

2. Рзаев М. Н. Личность и ценности. - Баку, 2005. - 77 с. (на азерб. яз.).

3. Ценности: прошлое и современность. -М., 1988. - 190 с.

4. Плотников В. И. Ценность. Современный философский словарь / Под общей ред. д.ф.н., проф. Кемерова В. Е. и д.ф.н., проф. Керимова Т. X. «Академический проспект». -М., 2015. - 822 с.

5. Гылыджев И. С. Деятельность и выбор ценностей. - Баку, 2005. - 371 с. (на азерб. яз.).

5. Гаджиев 3. Философия. - Баку, 2000. - 640 с. (на азерб. яз.).

Размещено на Allbest.ru