Виртуальная религиозность современного мира

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 29:004.738.5

Киевский национальный университет культуры и искусств (Украина, Киев)

Виртуальная религиозность современного мира

Добродум О. В.,

доктор философских наук, доцент, профессор кафедры философии,

dobrodum.olga@gmail.com

Аннотация

виртуальный религиозность плюрализм социализация

В начале XXI в. реалии социально-религиозной жизни практически неразрывно связаны с использованием дигитальных, мультимедийных и коммуникационных технологий, поскольку последние во всевозрастающей степени затрагивают многие аспекты жизнедеятельности религиозных сообществ. Цель статьи -- вычленение черт виртуальной религиозности современного мира благодаря использованию методов внеконфессиональности и толерантности, мировоззренческого и методологического плюрализма, непредубежденности и гуманизма, светскости и межконфессионального диалога, компаративности и незаангажированности, религиозного и идеологического многообразия. Религиозная социализация и религиозное самовыражение в настоящее время в значительной степени осуществляются благодаря Интернету, возрастает сеть молитвенных консультаций, происходит процесс спиритуализации информационных технологий.

Ключевые слова: виртуализация, религиозность, дигитализация, high-tech.

Annotation

Dobrodum О. V., D.Sc. Associate Professor of Philosophy Department ofKyivNational UniversityofCulture and Arts (Ukraine, Kyiv), dobrodum.olga@gmail.com

Virtual religiousness of the modern world

At the beginning of the AXI century, realities of Social and Religious life almost inextricably linked with the use of digital, multimedia, and communication technology, because they are increasingly affecting many aspects of life of Religious communities. The purpose of the article is to identify the features of virtual religiosity in the modern world through the use of methods of non--confessionality and tolerance, philosophical and methodological pluralism, open-mindedness and humanism, secularism and interfaith dialogue, comparativeness and unbiaseness, religious and ideological diversity. Now Religious socialization and Religious manifestation are largely carried out through Internet, network of prayer consultation is increasing; the process of spiritualization of Information Technology is taking place.

Keywords: virtualization, religiosity, digitalization, high-tech.

Анотація

Добродум О. В., доктор філософських наук, доцент, професор кафедри філософії, Київський національнииуніверситет культури імистецтв (Україна, Київ), dobrodum.olga@gmail.com

Віртуальна релігійність сучасного світу

На початку XXI cm. реалії соціально-релігійного життя практично нерозривно пов'язані з використанням дигітальних, мультимедійних та комунікаційних технологій, оскільки останні в всезростаючої мірою зачіпають багато аспектів життєдіяльності релігійних спільнот. Мета статті -- єичленення рис віртуальної релігійності сучасного світу завдяки використанню методів позаконфесійності і толерантності, світоглядного та методологічного плюралізму, неупередженості та гуманізму, світськості і міжконфесійного діалогу, компаративності і незаангажованості, релігійного та ідеологічної багатоманітності. Релігійна соціалізація та релігійне самовираження в даний час значною мірою здійснюються завдяки Інтернету, зростає мережа молитовних консультацій, відбувається процес спіритуалізації інформаційних технологій.

Ключові слова: віртуалізація, релігійність, дигіталізація, high-tech.

Одним из наиболее значимых изменений в социально-религиозной жизни начала XXI ст. предстает появление виртуальной реальности и максимально широкое распространение high-tech. Интернет уподабливается ноосфере и порой предстает как новая глобальная религия, имеющая своих последователей большей части жителей Земного шара (в 2018 году количество интернет-пользователей впервые в истории превысило четыре миллиарда, в этом году люди проведут в Сети совокупно миллиард лет. В среднем люди пользуются WWW по шесть часов в день, причем одиннадцать новых пользователей социальных сетей прибавляется ежесекундно [1]).

В опросе, проведенном в 2017 году специалистами из Великобритании, выясняется, что Всемирная сеть нужна многим людям больше, чем шоколад, алкоголь и секс, каждый третий респондент готов ради подключения к Интернету остаться без пальца, а также отказаться от центрального отопления, личных встреч с семьей и друзьями, от мытья, любимых продуктов и физических упражнений [2]. В этой связи уместно вспомнить данные еще одного социологического исследования 2018 года в России, согласно которому 65% россиян считают исчезновение Интернета катастрофой и готовы отказаться ради доступа в WWW от алкоголя, секса, сладостей, личного автомобиля, общения с друзьями, спорта и фитнеса» [3].

Социальную роль информационных технологий иллюстрирует и тот факт, что, в продолжение российской традиции новомодных наименований младенцев, настала эпоха киберимен, среди них: Оптимизандр, Клава, Юэсбина (от USB), Айтислав (слава IT), Вирусилий, Багомир (приносящий мир в ПО, богатое багами), Траян, Айпиона, Фолдер, Кав (Касперский Антивирус), Кис (Касперский Интернет Секьюрити) [4], Твиттер, Скайп, Гуглток, Айпэд. Существуют предположения, что в будущем имена и вовсе могут быть заменены никнеймами.

Священники и политики становятся жителями виртуальных миров, пользователями и видеоблогерами

- широкополосный Интернет как медийный инструмент глобализации меняет в социально-религиозной жизни формы, обстоятельства, способ общения с приверженцами конфессий и партий. А среди профессий будущего значатся виртуальные учителя, специалисты по увеличению объема человеческой памяти (путем чипизации), специалисты взаимодействия робот/ человек, наблюдатели мира (работа с изображениями со спутников), хакеры мозга (изучение нейрокомпьютерного интерфейса).

High-tech стремительно входят в жизнь религиозных общин, особенно это характерно для мегацерквей, применяющих большие экраны для показа видеоматериалов и стадионный формат, использующих преимущества социальных сетей и разрабатывающих собственные решения для сетевого общения. Распространяются явления медиа-евангелизма, миссионерства в блогосфере и социальных сетях, кибер-религиозности и сетевой церкви, где служба с одного главного объекта транслируется на несколько спутниковых объектов по оптоволоконным сетям, что позволяет местным общинам совершать совместные богослужения, физически не находясь в одном помещении («видео-храм»), на очереди стоит внедрение феномена «голографический пастор». Получают распространение религиозные уроки в виде трехмерных голограмм в натуральную величину, внедрение виртуального мира в спутниковые общины и в дома сетевых прихожан, использование возможностей социальных сетей и подкастов. Все большее число христиан исповедуются, посещая специальные страницы в Интернете.

В WWW имеется множество христианских блогов, передающих новости оперативнее, чем пресс-службы епархий - это стало очевидно в деле об отключении американки Терри Шайво от аппарата искусственного дыхания, когда блогеры мобилизовали католическую общественность быстрее, чем епископская конференция и местная иерархия. Верующие содействуют осуществлению экуменических проектов, участвуя в религиозной деятельности социальных сетей (например, «MyChurch» и «Faithbook»), международной интернет- церкви www.churchmeeting.net (создана для тех, кто подвергается гонениям или не имеет возможности посещать церковь), христианского GodTube, международного служения Помазание.ощ, проекта «Wiki Bible» и пр.

Анонимность Интернета позволяет конфессионально незаангажированно узнавать об активности конкретных общин и лидеров, изучать другие религии, посещая религиозные службы в онлайн-пространстве. США расширяют и функциональность религиозных онлайн- сервисов, получают распространение сайты исповеди и причастия, что вызывает критику консервативно настроенных общин. У христиан появляется множество сетевых проектов, в том числе сетевые богослужения.

Тематика евангелизации в киберпространстве, мобильного миссионерства, интерактивной религиозности является актуальной для религиозной жизни мирового сообщества. High-tech во всевозрастающей степени исполняют вспомогательные функции в церковной жизни: растет число церквей, принимающих пожертвования через Всемирную сеть, в храмах получают распространение видео-алтари и видеоинсталляции на священные темы - одним из пионеров видео-арта является американский художник Б.Виола, работы которого присутствуют в соборах и музеях мира.

Осуществляется подготовка религиозных программистов для противодействия социально деструктивным явлениям киберпространства (сайты самоубийств, ксенофобии, экстремистской, террористической и аморальной направленности), с целью снижения модуса межрелигиозного противостояния в Сети. Ватикан выступил с предложением отметить в 2011 г. «Всемирный день социальных коммуникаций» и посвятить его деятельности католических СМИ. Также актуальна регуляция киберпространства в этическом измерении: так, в 2000 г. группа экспертов «Inethics» объявляет о разработке проекта Этического кодекса сети Интернет, в 2003 г. католическая церковь публикует 10 заповедей для родителей, чьи дети пользуются Глобальной паутиной [5] и т.п. Можно отметить и внедрение миссионерских сетевых игр, моделирующих положительное поведение игрока с помощью молитв, богослужений и заботы о ближних, целесообразным осознается онлайновое наставничество и консультирование.

Можно отметить один важный, с точки зрения социального функционирования религии, момент: некоторые мыслители отстаивают точку зрения, что дигитальная религиозность в значительной степени миноритарна. Если сравнить особенности нетрадиционной религиозности с особенностями потребления информации Homo Informaticus, будто бы можно обнаружить много общего: религиозная жизнь в них все более удаляется от общих догматических оснований и становится все более субъективной, не столько конкретной рациональной целью, сколько средством достичь пик-переживания (в терминологии А. Маслоу). Глобальное (планетарное) сознание [См. 6] - это не христианское сознание, это глобальный пантеизм, в склонности к которому иногда обвиняются народы, ставшие на путь демократизации.

Повышение роли Глобальной паутины и интенсификация ее использования актуализируют вопрос о возможности вычленять ее онлайновое измерение и подвергать научному анализу. Интернет становится значимым фактором как религиозной жизни (межрелигиозный диалог, виртуальная активность оффлайновых и в особенности онлайновых культовых учреждений, модификация культа), так и социальной (PR, имиджелогия, брендинг, информационно-психологические и хакерские конфликты).

Развитие киберпространства способствует активизации религиозной жизни: появлению религиозного киберпространства, открытию интернет-церквей, распространению виртуального миссионерства, религиозного видеохостинга и пр. Конфликтогенными зонами осуществления религиозной жизни в Глобальной паутине являются сайты, пропагандирующие идеи педофилии, порнографии, суицида, религиозной ксенофобии, а также религиозные вирусы, спам и хакерство.

Виртуализация религиозной жизни актуализирует рефлексию над вопросами онлайновой религиозной жизни (богослужение, таинства, молитва, обряды, поклонение, почитание, культ и т.п.), с помощью использования возможностей блогосферы, социальных сетей и «Second Eife», экскурсий-2.0/3.0/4.0, по храмам и видеопаломничеств, онлайн-конференций по виртуальному миссионерству, видеоблогингу (ставшему распространенным среди религиозных лидеров практически всех деноминаций), 3D/4D/5D- религиозному кинематографу (с помощью которого снимаются кинофильмы о них).

Можно сделать предположение о необходимости осуществления мониторинга киберпространства для профилактики межрелигиозных и межконфессиональных противостояний и конфликтов, поскольку социальные, религиозные и другие феномены на современном этапе зачастую имеют киберсоставляющую. Дигитализация социально-религиозной жизни по сравнению с функционированием печатными СМИ может в еще больше степени способствовать обеспечению гражданских и религиозных свобод, процессу демократизации масс-медиа. Одним из актуальных аспектов данных исследований и является социальная функциональность религии в виртуальном пространстве.

Список использованных источников

1. Kemp S. Digital trends 2018: 153 pages of internet, mobile, and social media stats. - https://thenextweb.com/contributors/2018/01/30/ worlds-internet-users-pass-the-4-billion-mark/

2. Weston Ph. From losing a finger to going without heating: Study reveals the strangest things people would sacrifice for the internet // The Daily Mail. - 2017. - 9 May.

3. 65% россиян считают исчезновение интернета катастрофой. - https://mir24.tv/news/16294663/65-rossiyan-schitayut-ischeznovenie- intemeta-katastrofoi.

6. В России начинается мода на кибер-имена // Русская линия. - 2009. - 6 февраля.

5. Католическая церковь опубликовала 10 заповедей для родителей, чьи дети пользуются Интернетом. - http://www.5ballov.ru/ news/newsline/index.shtml?2003/01/15/21163

6. Rudhyar D. The Planetarization of Consciousness. - N.Y.: Harper, 1972.

Размещено на Allbest.ru