Человеческая воля с точки зрения судьбы и предопределения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Бакинский государственный университет

Человеческая воля с точки зрения судьбы и предопределения

Тахирова А. И.,

доцент кафедры исламских наук

Аннотация

человеческий воля судьба деяние

Подчеркивается важность анализа проблемы судьбы в религиозной и светской литературе. Основное внимание здесь уделено понятию свободы воли. Человеческая воля является важным аспектом этого вопроса. В статье объясняется фундаментальный характер судьбы, воли, всемогущества и творения. Этот вопрос порождает много споров среди теологов и философов. Мы не можем обсуждать эту проблему без учета других аспектов воли, особенно роли божественной воли в человеческих деяниях. Исследование божественной и человеческой воли является необходимым, чтобы получить полное представление о проблеме. Структура человеческой воли сложна, рассмотрены факторы, влияющие на человеческие деяния. Ученые не до конца изучили все аспекты этой проблемы и этот вопрос до сих пор не получил своего решения.

Ключевые слова: судьба и предопределение, воля, могущество, творение, справедливость.

Annotation

Tahirova A. I., Associate Professor of the Department of lslamic Sciences, Baku State University (Azerbaijan, Baku), adile75@gmail.com

The problem of fate and divine decree (qada and qadar): the assessment of the human will

The article underlines the importance and the historical background of the problem of fate. In sum we focus our attention on the question of free -will. Human will is an important aspect of this question. The article attempts to explain the fundamental character of will (irada), power (qudra), acquisition (kasb) and creation (khalq). This issue generates a great deal of debate among theologians of different schools and philosophers. We cannot discuss this problem without considering other aspects of will; especially affect of divine 'will to human's action. Both divine and human will's research is necessary to gain a full picture of the situation. The structure of human 'will is complex and this article Uluminates factors affecting human's actions. Researchers remain in the dark about all aspects of this problem and it has not solid solution till now.

Keywords: fate and divine decree (qada and qadar), will (irada), power (qudra), acquisition (kasb), creation (khalq),justice (adl).

Анотація

ТахіроваА. І., доцент кафедри ісламських наук, Бакинський держаний університет

Людська воля з точки зору долі і приречення

Підкреслюється важливість аналізу проблеми долі в релігійній і світській літературі. Основна увага тут приділена поняттю свободи волі. Людська воля є важливим аспектом цього питання. У статті пояснюється фундаментальний характер далі, волі, всемогутності і творіння. Це питання породжує багато суперечок серед теологів і філософів. Ми не можемо обговорювати цю проблему без урахування інших аспектів волі, особливо ролі божественної волі в людських діяннях. Дослідження божественної і людської волі є необхідним, щоб отримати повне уявлення про проблему. Структура людської волі складна, розглянуті фактори, що виливають на людські діяння. Вчені не до кінця вивчили всі аспекти цієї проблеми і це питання до сих пір не отримало свого рішення.

Ключові слова: доля і приречення, воля, могутність, творіння, справедливість.

Введение в проблему

Соблюдая верность классическим традициям в области религиоведения, мы вкратце объясним словарное значение предопределения и судьбы, а затем - смысл этих слов в Коране и хадисах, а также отношение к этим понятиям логики, психологии, педагогики и других областей гуманитарных и общественных наук. В конечном счете, попытаемся представить новый подход в понимании данной проблемы. Вопрос предопределения и судьбы издавна занимает человеческий разум; в отношении его было выдвинуто много идей. Однако до сих пор вопрос человеческой воли в рамках судьбы и предопределения остается предметом многочисленных исследований, поскольку он еще не разрешен.

Степень исследованности проблемы

В арабском толковом словаре слово Qodor обозначает «количество чего-либо, мера, граница чего-либо, цена этому» [1]. Это слово используется в следующих аятах Корана: Аль-Фаджр 89/16, Аль-Мурсалат 77/23, Аль-Анам 6/91, Аль-Маида 5/34, Анбия 21/87, Ар-Раад 13/8, 26, Аль- Анкабут 29/62, Белед 90/5, Аль-Г амар 54/49, Аль-Фурган 25/2. Слова судьба, предопределение и количество, считающимися синонимичными, встречаются в Коране в 17-ти аятах, их различные глагольные формы - еще в 25-ти аятах [2, с. 662]. В Коране слова, считающиеся синонимичными, это гадар, тагдир и мигдар (соответственно судьба, преопределениеи количество отмеренного) употреблены в 17-ти аятях, а в сочетании с различными глагольными формами используются в 25-ти местах при упоминании деяний Аллаха [2, с. 662].

Эти слова из Корана больше используются не как термин, а как слова, выражающие понятие «создать и управлять на основе подсчитанного и взвешенного» [3, с. 56]. Бог создал все и всему дал свое измерение. По мнению некоторых ученых-теологов, кадар означает общие законы Вселенной, законы, обозначающие продолжение существования вещи и ее гибель или конец. Слово кадар в Коране и его производные на протяжении всего существования исламской веры в общем то не связаны с ней [4, с. 19].

Что же касается исторической подоплеки вопроса, то эта тема также была предметом дискуссий со времен греческих философов. Некоторые считали вместе с Эпикуром, что человек свободен и, следовательно, понятия предопределенности нет. В иудейском религиозном мышлении также шло обсуждение вокруг проблем предопределения, позволения и повеления. Караиты были склонны к идеям джабра и кадаризма. Однако рабаиты приняли идею о предпочтении свободной воли и позволения. В восточном христианстве общее мнение состояло в том, чтобы признавать свободу человеческой воли. По словам Пелагия, крайне важно верить в ответственность человека за хорошие и плохие поступки. В противном случае моральные законы будут подвержены большой опасности. Один из величайших богословов Восточной Церкви Иоанн Дамаскин был первым философом среди религиозных философов, который считал, что разумному существу с необходимостью вменяется и свобода, ибо оно или не будет разумным, или, если разумно, то будет господином, влиятельным над своими действиями и свободным. Однако ягубиты склонялись к идее джабрия. Спиноза, как философ Нового времени, полностью опроверг свободу воли. Лейбниц также высказывал подобное о предопределении. Кант заложил новую основу для свободы воли, ссылаясь на закон морали, отличный от других [5, с. 270-271].

Что же касается развития этого вопроса в исламе, то на первом этапе дискуссии это также привело к следующим идеям. Первое, что нужно сделать, это отметить, что здесь кадар означает знание Богом того, что он сможет как можно больше воздействовать на свое творение. Во-вторых, это означает, что воля Аллаха не означает принуждения в отношении своих верующих относительно предопределения. Здесь не имеется в виду принуждение и насильственные действия, а имеется в виду выявление сокровенного, что делегируется Аллаху, и проч.

Что же касается второго этапа, то столкновение идей привело к формированию новых религиозных направлений из группы мусульман, идеи которых стали распространяться среди общества. Появление проблемы предопределения, поиск причины своих действий религиозными исследователями объясняются внешними причинами, связанными с восточным христианством; это точка зрения востоковедов, таких, как Фон Кремер, Наллино, Де Бур, Джозеф Шахт и Иоанн Дамаскин, и ученик последнего Теодор Абу Курра. Также говорится, что дискуссии по вопросу кадара в Коране вел Мабад Аль-Джухани, идеи здесь он заимствовал у Абу Юнуса Сенсевейха [5, с. 280-283]. Согласно мнению второй группы, эти дискуссии основаны на внутренних причинах, связанных с идеями исламских ученых и аятами Корана.

Проблема джабра и ихтияра в основном сосредоточена на двух вопросах. Во-первых, это взаимосвязь между волей Бога и волей человека, а вторая - отношения между абсолютным могуществом Бога и человеческим могуществом. На самом деле сюда можно добавить третий вопрос. Это вопрос об абсолютном знании Аллаха и о влиянии его на людей.

Исторический аспект проблемы

В истории исламской мысли можно встретить три основных подхода к вопросу судьбы и предопределения. Один из них относится к джаббаритам и состоит в том, что над своими действиями у человека нет никакой власти, другая позиция принадлежит мутазилитам, которые считает, что человек обладает силой воли. Другая позиция связана с идеями Ахл-эль-Сунны (особенно Матуридизма) и школы шиитов (Имамия), которые пытаются примирить эти два момента. Естественно, если мы подробно изложим различия, разницу в деталях между существующими учеными той же школы, то убедимся, что суть истории данных идей в кяламе I Исламской теологии следующая.

Согласно мутазилитам, предопределение означает оповещение и доведение до сведения о грядущем, судьба же означает предостережение, но не больше. Это проступки, основанные на недостатках и желаниях людей, и необходимо взять на себя за них ответственность, а не возлагать это на Аллаха. Согласно мнению мутазилитов, человек обладает свободой воли и есть творец своих поступков [6, с. 332]. Воля Аллаха состоит только лишь из добрых пожеланий и повелений, плохих здесь не может быть. Такое пожелание не может исходить от Бога [6, с. 37]. Идея наличия у человека свободы воли, принимаемая мутазилитами, в литературе калам упоминается как тафвиз (кадаризм).

Салафиты аль-сунны не затрагивают эту тему. А ашариты объясняют судьбу и предопределение, как то, что основано на Божьей воле и исходит из нее. Проблема может быть объяснена через вопрос веры и неверия следующим образом. Вера - это благословение от Бога, она придает человеку силу, и отказ от пути неверующего способствует в человеке росту сопротивления неверию. Ведь неверующие могут и не оставаться таковыми; если они взмолятся, то могут обратиться в веру. Ашариты утверждают, что Божья воля охватывает все и что человеческие действия находятся в пределах безграничной воли Бога. Поэтому предполагается, что они приняли понятие аль-джабру-ль-мутавассит (среднее принуждение) [7, с. 37].

Что же касается матуридитов, мы можем объяснить точку зрения этой школы на примере веры и неверия. Согласно матуридитам, у людей очень мало воли. Бог дает человеку возможность неверия одновременно с возможностью и желанием обладания силой веры. Масият (восстание против Аллаха, грех) и зло имеют две стороны. Он сравним с Богом в одном отношении. Они (действия человека) существуют благодаря Его творению. Он будет делать в своем царстве все, что пожелает. Но эти действия другой своей стороной относятся к человеку. Они формируются согласно воле и желанию человека. Согласно матуридитам, действия человека заключаются в том, чтобы настоять на выборе одной из альтернатив. Это формируется на основе того, что Аллах создал второй тип мощи (аль-гудрату-ль- муйессире), в зависимости от намерения человека и его воли [8, с. 285-286].

Что же касается шиизма, то слово кадар (предопределение) истолковывается здесь как количество и размер, а газа (судьба) как определенность. Кадар есть размер предмета, а газа - факт совершения действия. Здесь необходимо упомянуть принцип справедливости, в который также включен вопрос о судьбе и предопределенности с точки зрения Имамия. Божественная справедливость делится на три части:

1. Правосудие в творчестве бытия (такеин) (создание Вселенной). Бог воздает любому творению согласно его талантам и способностям. Всевышний никогда не преуменьшает способности в момент творчества.

2. Пропаганда правосудия (ташрии адалят). Бог, направляя посланника, и определяя законы ислама, направляет человека на праведный путь. Божественные положения претворяются в жизнь согласно поступкам человека и они не приносят Богу какую-либо выгоду или пользу. Именно потому божественная мудрость требует правильной оценки соотношения умений и возможностей у верующих лиц. Ведь предложение, основанное на неподкрепленной покорности, есть пустое место. 3. Правосудие в наказании. Бог никогда не сравнивает неверного или правоверного в момент наказания или поощрения. Бог дает каждому человеку вознаграждение или наказание по его поступку. Бог не осуждает человека без посланников которые объясняют ему религию.

В целом, согласно Имамия, люди были созданы как обладатели воли и желания. Повеление Бога, или судьба - это, когда человек хочет исполнить то или иное действие по своей воле и желанию, а бог этому способствует. Поступки относятся и к Богу, и к человеку. В человеческих делах нет обмана или принуждения. Человек выполняет свои дела в положении между тафеизом и джабром (свободой и принуждением) [9, с. 83-101]. Как видно, у матуридитов и имамит здесь схожие позиции.

Выводы. Следовательно, нельзя думать, что в абсолютном смысле у человека есть великая воля и сила, и что Бог никоим образом не влияет на это, так же, как и думать, что человек не играет никакой роли в своих действиях. Все это может привести к неправильным результатам. Это также противоречило бы содержанию Корана. Таким образом, поступок, с точки зрения творения, есть решение Бога, а в принятии решения и направленности в его выполнении имеется также роль самого человека. Но даже человек, который планирует свою жизнь и пытается действовать по этому плану, также понимает, что возможны события и причины, которые могут помешать его планам, и что эти цели сопрягаются с определенной долей риска. Все события и явления в жизни не всегда реализуются так, как хотят люди, как они решают и планируют, и, возможно, здесь и нужно искать божественную сторону судьбы.

Следует отметить, что предопределение и судьба, частью которых является человеческая воля, рассматривается, как проблема, посредством также и психологии, педагогики, генной инженерии, логики и других областей науки. Вместе с тем найти конкретные ответы на вопросы, связанные с поведением, с волей человека, мы не способны. Возможно, нам нужно искать понятие предопределения на карте генов, состоящей из закодированной информации или в других аспектах, о которых мы еще не знаем. Все это показано в хадисе о предопределении: «Это тайна».

Однако, если отбросить таинственный и чарующий аспект понятия предопределения, мы должны фактически заявить, что этот вопрос является просто теоретической проблемой. Никто в реальном мире, когда совершает какие-либо действия или поступки, на самом деле не думает, есть ли в этом предопределение или нет. Другими словами, пока человек чувствует себя свободным, выражение «свободный» окажется более реалистичным. Мы несем ответственность за наши действия, как за хорошие, так и плохие. Мы знаем, что за хорошее поведение мы будем вознаграждены, в соответствии с этим мы действуем, но, тем не менее, мы знаем, что не все в наших руках. В связи с этой проблемой можно сделать вывод, что нужно исходить из реальности, со ссылкой на насс (религиозные тексты).

Список использованных источников

1. Ibn Monzur, Lisanu-1 arab, q9d9ra maddosi.

2. Mohommod Fuad Obdulbaqi, Mucomu-l-Mufohros. Tehran, 1993.

3. Fozlurrohman, Ana konulariyla Kuran. Ankara, 1993.

4. Huseyin Atay, Kurana gore ara§tirmalar. Ankara, 1997.

5. Irfan Obdulhomid, Islamda itikadi mezhepler ve akaid esaslari. Istanbul, 1994.

6. Qazi Obdulcabbar, §orhu-l-usuli-l-xomso. Qahiro, 1996.

7. Taftazani, §srhu-l-sqaid. Istanbul, 1999.

8. Saim Yeprem, Irade hurriyeti ve Imam Maturidi. Istanbul, 1997.

9. Cofor Subhani, §io oqidobrinin osaslari. Tehran, 2001.

Размещено на Allbest.ru