Символ как объект философского исследования
Особенности онтологического понимания символа, его связь с умопостигаемым бытием и мышлением. Основополагающие метафизические интуиции - того, что только возможно (платоновское "Единое") и того, что только действительно (аристотелевская "энергейя").
| Рубрика | Философия |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 14.10.2018 |
| Размер файла | 11,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Санкт-Петербургский государственный горный университет
Символ как объект философского исследования
Надежда Витальевна Науменко
Основное содержание исследования
Постановка вопроса о функции символического и вообще о самом понятии символического связана, в первую очередь, с удовлетворением потребности метафизического мышления в специфической форме данности своего предмета - сверхчувственного бытия. Такое понимание символа по праву можно определить как онтологическое, поскольку символ здесь выступает способом представления бытия для мышления.
Онтологическое понимание символа связано именно с умопостигаемым бытием и мышлением. И поскольку познание символа в данном контексте связано с бытием возможного и действительного, онтологическое понимание символа рассматривается в контексте двух основополагающих метафизических интуиций - того, что только возможно (платоновское "Единое") и того, что только действительно (аристотелевская "энергейя"). Согласно указанному пониманию существует два символических опыта, один из которых связан с платоновским представлением, дающим целостную трактовку символа как интуитивно постигаемого указания на высшую форму объекта. Идея Платона представляет собой род онтологического символа, отражающего мир в процессе становления, и отсылает к Единому, которое, по выражению А.Ф. Лосева, есть возможность равная бытию.
Другой опыт восходит к аристотелевскому представлению о бытии, где мир уже стал и символ отражает становящуюся интеллигибельность бытия. В данном случае функция символического состоит в воспроизведении недостающей модальности мышления о бытии, а именно модальности возможности, иначе говоря, вещной формы, в отношении того, что по смыслу своего бытия только действительно и/или деятельностно, каковым у Аристотеля выступает субстанция мира: божественный ум или перводвигатель. Основное понятие Аристотеля - "чтойность" вещи есть символ вещи и всего космоса, свидетельствующий о них и от них неотрывный: "…чтойность вещи есть ее внутренне-внешнее единство и тождество… [она] символически сопрягает смысловую заданность со всеми ее возможными внесмысловыми, алогическими осуществленностями" [1, c.726].
В целом, можно сказать, что символ создается при движении души в различении возможного и действительного и в своей глубинной сути выражает совместность бытия возможностью и бытия действительностью.
Художественное произведение, согласно Аристотелю, в сюжетном смысле состоит из различных топосов (символов), ведущих к одной цели произведения. Аристотель полагает, что предмет художественного произведения всегда символичен, а само произведение определяет как целое, отмечая его смысловую телеологическую целостность.
Представленное онтологическое понимание символического связано, как видно, с античной философией и наиболее фундаментальным образом переосмысливается в философии искусства М. Хайдеггера ("Исток художественного творения").
А именно, в искусстве, через творение, которое по Хайдеггеру "есть символ", совершается истина не самого творения, но его истока, т.е. изначального, еще не предметного и в этом смысле символического бытия действительности, которое и есть красота. В целом можно сделать вывод, что художественный символ, согласно приведенной точке зрения, в своей глубинной сути выражает совместность бытия возможностью и бытия действительностью в эстетическом феномене.
Новое понимание символического в русле той же традиции складывается в трансцендентальной философии. Здесь функция символического состоит не просто в представлении умопостигаемой действительности, но в таком представлении, которое одновременно утверждает единство познавательных способностей, т.е. специфический способ самоосуществления субъективного в мире объектов. Таким образом, в философии И. Канта происходит совмещение двух символических опытов (становящейся возможности и интеллигибельной действительности) в опыте возвышенного и проводится попытка разрешения двойственного понимания символа. Дальнейшее развитие онтологического понимания символического связано с романтизмом (Ф. Шеллинг, Ф. Шлегель, И.В. Гете, Ф. Шиллер) и философией А. Шопенгауэра, где развивается кантовское учение. Необходимо отметить, что указанное понимание символического получает свое завершение в философии М. Хайдеггера. Художественный символ, согласно позиции Хайдеггера, как она представлена
в работе "Исток художественного творения", в своей глубинной сути выражает совместность бытия возможностью и бытия действительностью в эстетическом феномене.
Современное исследование функции символического выходит за рамки онтологического понимания, что связано с обращением к интерпретации, выявляющей важную роль языка.
Особо выделить принципиальную работу К.-О. Апеля "Трансформация философии", в которой открываются новые аспекты символического на примере семиотического преобразования учения Канта, осуществленного Ч. Пирсом. Альтернативой онтологическому пониманию символического может выступить также способ анализа литературного произведения на основе теоретических концепций К.Г. Юнга, Н. Фрая.
В философско-антропологическом плане разработка проблемы символического оказывается актуальной в свете развития концепции так называемой генеративной антропологии, представленной, в частности, такими авторами как Р. Жирар, Э. Ганс.
символ метафизическая интуиция платоновский аристотелевский
Список литературы
1. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993.962 c.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Вопрос изучения феномена парадигмальных образов как символов эпох и цивилизаций. Факторы определения невидимой структуры того или иного символа эпохи. Выделение Г.В.Ф. Гегелем и К. Марксом сущностных категорий - сущности, явления, действительности.
статья [34,4 K], добавлен 20.08.2013Стадии эволюции философского мировоззрения, такие как космоцентризм, теоцентризм и антропоцентризм. Основные черты философского мировоззрения. Философия как едино-цельная деятельность не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества.
презентация [537,0 K], добавлен 29.12.2010"Пир" принадлежит к тому жанру застольных бесед, которым положил начало Платон и которые имели аналогии не только на греческой, но и на римской почве, не только в литературе античности, но и в христианской литературе периода становления Средневековья.
реферат [10,4 K], добавлен 05.03.2006Зарождение и особенности, эволюция религиозно-философского мировоззрения древних эллинов. Духовный путь Древней Греции, его направления и подходы к исследованию. Центрация роли человеческого интеллекта в вопросах познания онтологического первопринципа.
контрольная работа [35,1 K], добавлен 23.09.2011Морально-нравственные проблемы и их осознание в системе мировоззрения человека, её структура и значение в жизни индивида. Истоки философского знания: миф, религия, верование. Объект и предмет философии. Культура как звено между сознанием и бытием.
реферат [29,1 K], добавлен 19.10.2012Выявление философско-теоретических и методологических оснований "Философии символических форм" Э. Кассирера. Анализ функционирования символа как духовно-чувственной конструкции в основных культурных символических формах, мифе, науке, религии, искусстве.
реферат [26,2 K], добавлен 30.03.2015Характеристика и смысл основных философских понятий. Философия Платона как "ядро" всей философской системы. Особенности платоновского учения об обществе, государстве и его формах. Основные понимания платоновских идей, сущность типов философствования.
контрольная работа [38,1 K], добавлен 23.10.2010Экспозиция основ и модификаций феномена символизма. Исторический обзор философского осмысления символизма. Экспозиция характеристик символа и символизма. Многообразие и специфика символических форм. Символизм как семиотическое явление. Символ.
диссертация [821,8 K], добавлен 04.01.2003Определение связи и направления исследования данного понятия. Анализ связей состояния и особенности их изучения в современной философии. Этапы и путь к пониманию причинной связи. Типы данной связи и их обоснование, три существующие понимания механизма.
реферат [23,3 K], добавлен 27.06.2013Учение об интуиции в работах Платона, Аристотеля, Декарта. Типы интуиции и их характеристика. Понятие о "шестом чувстве". Схема процесса творческого мышления Грэхема Уоллеса. Роль интуиции в познании. Криптогноз и специфика его применения в психологии.
реферат [30,6 K], добавлен 27.05.2015Суть феномена души, сознания, рассудка, ума и мудрости, их связь с философской антропологией. Понятие, сущность и формы мышления. Уровни ясности сознания, его взаимосвязь с бессознательным, а также языком как средством общения и взаимного понимания людей.
контрольная работа [34,1 K], добавлен 30.10.2009Происхождение философии, характеристика ее стадий как мировоззрения. Анализ вопроса о соотношении духа и материи. Понятие мировоззрения, его связь с философией, структурные элементы и формы. Сущность и современные особенности философского мировоззрения.
контрольная работа [36,3 K], добавлен 25.01.2010Понятие интуиции, происхождение и развитие данного термина в философской мысли, в новое время. Классификация форм интуиции, ее разновидности и отличительные признаки. Пути соотношения и взаимодействия понятий идеального и дискурсивного в философии.
курсовая работа [35,0 K], добавлен 24.01.2010Диалектический и метафизический методы - два прямо противоположных метода изучения человеком природы. С изменением уровня познания мира и совершенствования науки, меняются и представления о его строении. Основополагающие принципы диалектики и метафизики.
реферат [41,2 K], добавлен 11.01.2011Исторический аспект формирования философской картины мира. Античная, механистическая, новая картина мира. Классификация современных научных знаний. Структурные уровни познаваемого мира. Объект изучения космологии. Философские основы научного знания.
контрольная работа [487,8 K], добавлен 08.09.2011Характерные черты науки и основные отличия ее от других отраслей культуры. Наука, как предмет исследования не только философии, но и науковедения - науки о науке, которая возникла в связи с необходимостью управления развитием науки в современном обществе.
реферат [30,4 K], добавлен 19.02.2011Основополагающие проблемы в философии. Проблема истинности знания и критерии истины. Сравнение взглядов Сократа, Платона и Аристотеля. Метафизические сочинения Платона. Вопросы космологии Платона. Значение этики для Аристотеля. Синтез материи и формы.
реферат [33,7 K], добавлен 26.10.2011Понятие и содержание, объект, предмет и специфика философского познания. Истоки философского мышления, роль и значение мифа в данном процессе. Сущность мифологической картины мира, представление о человеке и его роли в мире согласно данной концепции.
реферат [40,0 K], добавлен 15.12.2010Сущность философского познания, его содержание и структура, основные элементы и методы постижения. Особенности и источники религиозного познания как одной из разновидностей философского. Специфика и главные направления философии, роль в жизни общества.
контрольная работа [29,8 K], добавлен 19.10.2010Отличие специально научного и философского подходов к исследованию социальных процессов. Понятие и основное содержание, этапы и специфика социального процесса, значение в обществе, соотношение антропо- и социогенеза как его моментов, классификация.
контрольная работа [9,4 K], добавлен 17.03.2012
