Что такое сакральное? Можно предположить, что это элемент социального воображаемого, относящийся к общекультурным ценностям, важнейшим ориентирам человека, характеризующийся существованием "недля-всех", приватностью. С последним свойством связана его функция как основы для формирования "поля доверия" группы, его способность "образовывать" институты. Также сакральное отличают пограничный характер, экспрессия, эмоциональный накал, что в свою очередь делает его доступным для эстетической формы познания. Однако это определение позволяет лишь запечатлеть отдельные моменты в "жизни" сакрального, "захватить" лишь усредненные интенции и субъективные значения сакрального, а точнее иерофании, на них основанные и отвечающие упомянутым признакам. В этих интенциях и значениях отражаются процессы, идущие в современном обществе, их можно сравнить с областью, освещаемой фотовспышкой во тьме, по которой возможно только предполагать, как все выглядит после нее и за ее пределами. Представления о сакральном в современном мире меняются.

Не в последнюю очередь это происходит вследствие того, что современное общество становится глобальным, в результате чего размываются границы традиционных институтов и представлений о сакральном, на этих институтах базирующихся. Глобализация ведет к стандартизации и "макдональдизации" [4, с.497-499], затрагивающим многие сферы социума, включая рынок духовных услуг. К тому же она ведет к размыванию национальных границ, в результате чего ведущую роль начинают играть этнорелигиозные и религиознокультурные общности.

Такое развитие - одна из причин того, что в противоположность секулярному обществу модерна современное общество многими исследователями (Дж. Милбанк, Ю. Хабермас, а также российские ученые: А. Кэрлежев, А. Малер, Д. Узланер, Ю. Шаповал и др.) расценивается как постсекулярное. В таком статусе современного общества можно убедиться на примерах подъема мусульманского и христианского фундаментализма и расцвета новых религиозных движений последних десятилетий, показавших отсутствие необратимого характера секуляризации. С учетом опыта тоталитарных идеологий ХХ в. не может также и все секулярное оцениваться как простое отрицание всяческой религии - иногда оно выступает как ее альтернатива, сакральное вне религии как института. Постсекулярность сопутствует постмодерну.

Секуляризация была, прежде всего, проявлением модерна, это одновременно следствие и модернизации общества, и модернизация религии. Поэтому с завершением данной эпохи, ее полным развертыванием, сопряженным с воцарением безразличия к религии, секуляризация как вытеснение религии из повседневной жизни тоже лишается смысла. Секуляризм, сциентизм, идеологии, ставшие квазирелигиозными, тоже проходят секуляризацию. Постмодерн более не ограничивает религию, она становится одним из дискурсов. Религиозное и светское вследствие модерна, лишившего религию ее социальной роли, более неразличимы.

Представления о сакральном в современном мире вбирают в себя элементы этих двух форм сознания.

В результате сакральное в современном глобальном постсекулярном обществе обновляется и приобретает следующие, свойственные явлениям посмодерна черты: перформативность, дезобъективация, персонализация, неригористичность.

Перформативность. Форма и смысл сакрального как социального явления могут быть сконструированы по игровым, перформативным принципам. Акт сакральной коммуникации постоянно повторяется в одних и тех же конвенционально установленных условиях, что ведет к постоянному проигрыванию и переживанию социально принятых смыслов и, следовательно, к легитимации этих смыслов, повышению их кажущейся естественности (например, утверждению ритуала, сплочению общества вокруг сакрального символа). Возможность такого повторения возникает благодаря ритуалу - постоянному воспроизведению ситуации и контекста данного акта коммуникации. С одной стороны, обнаружение перформативности некоторого проявления сакрального ведет к его десакрализации, с другой - само оно путем многократного повторения способствует сплочению социальной группы вокруг определенного символа (как это нередко происходит в интернет-сообществах, когда что-то начатое кем-либо одним в скором времени принимается всеми за общепринятое и выступает как способ отличения себя от других).

Дезобъективация. Для современного глобального общества характерно стирание традиционных границ общественных институтов, с которым в некоторой мере связано исчезновение "старого" социального. Последнее предопределяет процессы индивидуализации и персонификации: границы идентичности оказались размыты, и личность стремится снова обрести себя.

Постмодернистский разум, со становлением которого связана переориентация на Западе, характеризуется тем, что его ориентации образуют структуру открытой ризомы - они связаны с чем-нибудь, но одновременно совершенно независимы друг от друга: "…на смену “единственно верным” учениям пришла интеллектуальная ризома - структура без центра, “сеть значащих интенций” (Мерло-Понти), плюралистическая центростремительная центробежность" [2, с.5]. Современный разум - по ту сторону принципов и при всегда меняющихся жизненных обстоятельствах дает изменение ориентации в ограниченном пространстве и времени.

Классическое мышление, рациональность показали свою несостоятельность, как и секулярные идеологии. Как пишет В. Штегмайер, "в конце XX в. мышление вернулось от вневременности к временности и бытие вернулось во время… Сегодня все критерии рациональности являются дискуссионными" [5] "Мыслить мышление иначе", видимо, означает отказаться от господства "старой рациональности" - поиска единой и трансцендентной истины - и перейти к признанию многообразия ориентаций ("точка зрения", "интерпретация", "перспектива", "горизонт" - данные понятия, по мнению В. Штегмайера, в наши дни практически повсеместно заменяют собой понятие безусловного разума, показавшего в ситуации постмодерна свою условность). Ориентации ограничены во времени и пространстве, в высшей степени условны; человек может меняться вместе с ними. Человек ищет ориентиры, постоянно соотнося свое поведение с другими людьми, и такие ориентиры могут быть сакральными., предлагая "мыслить мышление иначе". С этим также связано рассмотрение современного общества, как постсекулярного - секулярная этика не оправдала себя.

В результате сакральное дезобъективируется - рассредоточивается, растворяется в море индивидуального опыта, который, в свою очередь, лишается некого единого объекта в виде высших сил. Личности, субъекту, в ходе опыта сакрального в эпоху постмодерна соответствует даже не единое, пусть и индивидуальное, оторванное от традиции (как в модерне), сакральное пространство, а бесконечное множество ответвлений дискретных сакральных пространств, в которых проявляется непрерывный процесс сакрализации. В результате зачастую границы традиционных религиозных институтов стираются, и религиозность становится трансрелигиозностью, т.е. люди осуществляют самостоятельный синтез примет, верований, этических постулатов, далеко выходя за рамки традиционного религиозного, а светское, в свою очередь, пополняется псевдорелигиозными символами, понятиями, ритуалами, выхолощенными, лишенными прежнего сакрального содержания.

Неригористичность, персонализация. Разрыв старых, традиционных отношений - следствие все возрастающей дифференциации социальной структуры общества, в результате которой каждый конкретный человек "растворяется" во множестве социальных общностей. Новые средства коммуникации (равно как глобальная экономика) разрушают границы старых социальных образований и формируют новые в гораздо большем числе.

В то же время современность - это время всеобщего поиска идентичности. Согласно Ж. Липовецки, этот поиск осуществляется через нарциссизм: "Побуждаемое потребностью обрести себя, наше Я погружается в бесконечную работу по освобождению, наблюдению и объяснению своей личности" [2, с.86].

В результате "разрыва с начальной фазой современного демократически-дисциплинарного, универсально ригористического, принудительно идеологического общества" [3, с.18], набирает обороты процесс персонализации. С одной стороны, он обусловливает ломку дисциплинарной социализации, но с другой - он способствует созданию более гибкого общества, основанного на "информации и поощрении потребностей индивида, культе секса и учете “человеческих факторов”, на естественности, душевности и юморе" [Там же, с. 19]. Персонализация характеризуется созданием микроколлективов ("Окончательный портрет индивидуализации определяется не социальной самобытностью и независимостью, а разнообразием связей и контактов с коллективами с узкими интересами. Это могут быть объединения вдов, родителей, гомосексуалистов, алкоголиков, матерей-лесбиянок, обжор… это будут солидарность микрогруппы, доброжелательное участие и воодушевление, “ситуационные сети”…" [Там же, с.29]). Такие сообщества наилучшим образом иллюстрируют квазирелигиозные группы, присутствующие в огромном количестве в современном обществе: фанатов, обожествляющих своего кумира (Elvites); людей, позаимствовавших религию из компьютерной игры (Assassin's Creed), фильма ("Звездные войны"), книги ("Властелин колец" Толкиена), не говоря уже о более широких явлениях, таких как киберрелигия и техноязычество, существующие в разных своих проявлениях по всему миру.

Мотив присоединения к таким группам во многом описывается теорией клубной экономики и качественного личного времени, согласно которой, "современным обществом управляет некое разумное символическое начало, причем ничуть не менее властное, чем конкуренция за материальные ресурсы" [1]. Покупателю не хватает времени оценить товар, в результате чего отбор ухудшается: плохие товары вытесняют хорошие. В духовной, культурной сфере происходит тотальный переход от лицезрения к самостоятельному творчеству, самодеятельности (т.е. опять же неригористичность). Из-за сложности выбора наряду с первой невидимой рукой на рынке действует "вторая рука" - это, по сути, общественное мнение, так называемая пользовательская экспертиза. Клубы позволяют сбалансировать интересы общества и индивида: найти единомышленников и отгородиться от чужаков. Усилиями клубной экономики "символическое поле постоянно расширяется и благоустраивается так, чтобы любой желающий мог найти для себя участок по нраву" [Там же]. Обрести свой клуб помогает коллаборативная фильтрация - "система обмена субъективным опытом, позволяющая отбирать объекты и информацию в соответствии со вкусом и предпочтениями каждого конкретного человека" [Там же]. Осуществляя выбор, человек отталкивается от идеала качественного личного времени, которому также должна отвечать сакральная коммуникация в современном мире. В обществе игры постмодерна прежние дисциплинарные институты уже не действуют, объединения должны завлекать, соблазнять людей.

Итак, обладающее всеми перечисленными выше признаками сакральное сегодня неопределенно, размыто, неоднородно и подчас практически не проявлено в публичном пространстве. Познать такое сакральное можно, главным образом, через эстетический и коммуникативный опыт, не ограниченный строгими рамками рациональности.

сакральное постсекулярное общество

Список литературы