Сознание человека в процессе его мечтания выполняет различные функции. Во-первых, это функция конструирования мечты. Иначе говоря, в человеке мечтающем можно выделить ипостась конструктора, созидающего мечту в пространстве мечты. Во-вторых, сознание выполняет функцию критики мечты, т.е. существует также ипостась критика в мечтающем человеке. В-третьих, сознание человека выполняет функцию координации внешнего и внутреннего мира, взаимную корреляцию мира мечты и мира обычной реальности. Таким образом, третьей ипостасью человека мечтающего является ипостась координатора.

Анализ конструктивной функции сознания мечтающего человека показывает, как именно человек строит свою мечту. Когда влияние внешнего реального мира очень велико, даже мечты могут быть сильно пронизаны им.

Критическая функция мечты в отношении реальности самой мечты может осуществляться в трех вариантах. Первый вариант - мечтание средствами несвободы и в контексте несвободы. Этот вариант можно проиллюстрировать примером мечты человека о предстоящем отпуске. Когда человек знает, что у него мало денег, то мечтает об отпуске, используя это знание. Реально же он может провести отпуск либо на даче, либо в гостях у родственников.

Второй вариант - мечтание средствами мечты. Примером может служить мечтание какого-нибудь рядового российского пенсионера из провинции о том, как он проведет свой отпуск в гостях у английской королевы, либо о том, что он сам является американским миллионером. Это явно нереальная вещь. Третий вариант предполагает исчезновение всякой критики мечтаний. Этот вариант распространяется либо на психически больных людей, либо на наркоманов. Крайними вариантами типов мечтателей в аспекте критической функции мечты являются, с одной стороны, приземленный человек, который даже в мечте остается Иван Иванычем, жителем г. Перми, работающим кондуктором, а с другой стороны, психически больной человек либо наркоман, который пребывает в своем внутреннем мире вне обычной реальности. Можно выделить некий усредненный уровень мечтателя. Человек мечтает и в то же время осознает нереальность своих мечтаний. Причем это его никак не беспокоит, так как компенсирует нереализованность желаний в обычном мире.

На основании функции координации можно выделить, по нашему мнению, режимы мечтания, или типы существования человека в аспекте мечты, т.е. человека мечтающего. Первый режим мечтания можно определить как дискретный. Человек осознает себя в двух реальностях, из которых основное внимание он уделяет внешнему реальному миру. Мечтание же у этого человека проявляется фрагментарно. Мечтатель находится в этом мире, но у него бывают как бы "вспышки" мечтания. Например, сидит человек на заседании кафедры,

слушает выступающих, и одновременно у него "проскакивают" мечты об отпуске, когда он "будет на море… и т.п.". В данном случае он понимает, что живет в двух мирах: реальном внешнем и в мире мечты. Мечтая, человек, однако, сохраняет контроль над внешним миром. Мечтание как процесс здесь является дискретным.

Второй режим мечтания можно определить как континуальное мечтание. При таком режиме снимается контроль как с внешнего, так и с внутреннего мира. Выделяем два варианта этого типа существования человека мечтающего. В первом варианте человек не контролирует ни внешний, ни внутренний мир. В процессе мечтания человека внешний мир и общество "уходят" вообще из сознания человека. Нечто подобное бывает во сне, где человек забывает, кто он, сколько ему лет, где он в данный момент находится. Здесь определенное сходство с наркотическим состоянием или состоянием гипноза. Во втором варианте 95% внимания и контроля человека направлены на внутренний мир. Нормальный человек тоже может настолько глубоко "уйти" в свою мечту, что забывает о внешнем мире. Внешний мир и общество находятся на периферии его сознания. Это тип человека, очень увлеченного своей мечтой, которому никто не мешает, причем он сам знает, что ему никто не помешает мечтать. Одновременно он фиксирует существование окружающего мира, но не придает ему большого значения. Например, человек лежит в постели и готов уснуть, но пока еще не уснул, хотя уже "ушел" в мир мечты. Человек осознает, что он лежит в постели и что он не спит. Осознает, что он в безопасности и ему никто не может помешать. Человек не контролирует внешний мир, так как уверен, что в этом нет необходимости. Поэтому он фиксирует окружающий мир как некое фоновое состояние.

Третий тип человеческого существования в аспекте мечты - человек живет только в реальном материальном мире, полностью отстраняясь от мира мечты. Это происходит в том случае, когда у него в реальном материальном мире идет интенсивная напряженная работа, требующая большой концентрации его внимания. Человек как бы забывает про мир мечты, ему не до мечты. Например, человек во время военных действий, в экстремальной ситуации и т.п.

Можно выделить четвертый режим, который характеризует связь мечты с электронно-виртуальной реальностью (ЭВР). Здесь можно обнаружить целый диапазон предыдущих трех режимов. Контроль человека за внешним миром здесь пока еще сохраняется, но только в силу неразвитости ЭВР. По мере развития ЭВР человек сам будет выбирать себе режим, и большая вероятность кроется в том, что человек выберет себе режим контроля внутреннего мира с возможностью максимально уменьшить влияние внешнего мира.

Внешний мир, как правило, мешает человеку мечтать, поэтому мечтатель стремится "отстроиться" от внешнего мира. При этом чем сильнее человек сможет отстраниться от внешнего мира, тем пространство мечты будет сильнее, "осязательнее", рельефнее, интенсивнее, красочнее, тем больше пространство мечты интегрирует в себя человека. До сих пор, чтобы уйти от внешнего мира, чтобы "забыться", люди используют различные средства, например алкоголь.

Мечтатель в ипостаси конструктора, как нам представляется, создает два типа конструктов: во-первых, "здание" мечты, во-вторых, "картину" мечты. Первый тип - "здание". Предполагается, что человек сам является субъектом активного действия в мире мечты. Здесь человек - творец, художник скульптор, создающий некое "здание", в котором происходит действие. Второй тип - "картина" мечты. Мечтатель наблюдает некую "картину", созданную им, но в которой он лично участия не принимает. Например, наблюдает за поведением какого-то человека как бы со стороны, поскольку сам в происходящем не участвует. Третий вариант - объединение первых двух. Это - "здание-картина".

Многие люди в обществе ощущают себя одинокими. Друг - это alter ego, то есть другой я. Трудно найти такого же, как я сам. Поэтому дружба - зачастую явление более редкое и сложное, чем любовь. Большинство людей одиноки, ибо они не всегда дружат (по каким-либо обстоятельствам) с тем, с кем им хочется. Поэтому в своих мечтах человек создает себе не только мир, но и общество таких людей, с которыми он хочет общаться. Одновременно человек видит себя таким, каким он себя хочет видеть. Мечтатель одинок, так как никто к нему в мир его мечты зайти не может. "Я никогда не чувствовал себя частью объективного мира и занимающим в нем какое-то место. Я переживал ядро моего “Я” вне предстоящего мне объективного мира. Лишь на периферии я соприкасался с этим миром. <…> С детства я жил в мире, не похожем на окружающий, и я лишь притворялся, что участвую в жизни этого окружающего мира. Я защищался от мира, охраняя свою свободу" [1, с.44].

Мало кто из людей может говорить о своих мечтах открыто, поскольку в своих мечтах человек искренен, открыт, беззащитен перед другими, незащищен. Если человек не захочет, то о его мечте никто больше не узнает. В таком случае человеку не перед кем стыдиться своей мечты. Хотя некоторые люди и в такой ситуации могут стыдиться некоторых своих мечтаний, если они, например, верят в Бога, обладают высоким уровнем нравственности и т.п.

Если, живя в обществе, человек обладает одной сущностью, то в мечтах он полисущностен. Это - важнейшее качество мечты. В реальной жизни человек живет в мире необходимости, которая часто принимает форму несвободы, и вынужден все время ограничивать и контролировать себя в зависимости от требования ситуации. В этом смысле общество формирует сущность человека часто помимо его желания. В то время как в мечте человек сам формирует свою сущность. В мечтах человек может переходить от одной сущности к другой, к третьей, то есть отождествлять себя с самыми различными людьми, предметами, явлениями. Существование в мечте имеет своим атрибутом "существовать полисущностно", то есть отождествлять себя по собственному желанию с кем-либо или с чем-либо. Чем более богатый внутренний мир у человека, тем больше у него индекс полисущностности.

Дети и творческие личности, например поэты, существуют полисущностно, в то время как большинство нормальных, стандартных (заурядных) людей предпочитают моносущностное существование. Почему же дети и поэты предпочитают полисущностное существование? Потому что они по различным причинам ведут игроподобную жизнь, они играют в высоком смысле этого слова. Дети и поэты абстрагируются от реальной жизни, создают себе некий образ, с которым себя отождествляют и проецируют этот образ на реальный мир. Например, ребенок полез под стул и представил себя космонавтом, а стул - ракетой. Нечто подобное происходит и с людьми творческих профессий. Человек может отождествить себя с каким-либо героем, с ручьем и т.д.Б. Пастернак в одном из писем М. Цветаевой писал: "Смерти страшусь только потому, что умру Я, не успев побывать всеми другими" [5, с. 198].

Моносущностный человек, как правило, ориентирован на реальное общество. Хотя он может играть в этом обществе различные роли, но все эти роли в пределах пространства различных видов необходимости, принимающих различные формы несвободы. Свобода человека заключается, таким образом, только в выборе типа необходимости либо той или иной формы несвободы. Выбирая необходимость, человек получает вместе с ней и ее параметры, которые он не может нарушить, не рискуя вызвать санкции со стороны общества. Таким образом, существование в действительном мире предполагает моносущностное бытие, где человек живет в мире необходимости (несвободы), которая навязана ему другими людьми, обществом в целом, по принципу "или делай так, или мы тебя не принимаем".

Как мы отмечали выше, существование в мире мечты - это полисущностный тип бытия. Полисущностный тип бытия предполагает функционирование в пространстве свободы, где типы необходимости, формы несвободы, их параметры человек ставит и выбирает сам. Существование в мире мечты связано с "мягким" типом необходимости, "мягкими" формами несвободы, то есть с такими, которые может корректировать сам человек по своему желанию.

Мы полагаем, что можно говорить о двух типах экзистенциального существования человека. Первый тип - существование во внешнем мире, второй тип - существование во внутреннем мире, мире мечты. Именно существование в этих двух мирах, длительно или дискретно, делает человека устойчивым в жизни.А. Гелен считал, что для человека важен не только наличный жизненный опыт, но и опыт возможного, представимого через фантазию [3, с.261].

Б. Беттельхейм, бывший сам узником фашистских концлагерей, отметил в своей работе "Просвещенное сердце", что в концлагерях быстрее погибали хотя и физически сильные, но духовно более слабые, то есть с бедным духовным миром, люди. Физически слабые люди, но с богатым духовным миром были более жизнеспособны [2].

Мечта - сущностное родовое свойство человека, родовая способность и родовая потребность человека, с помощью которой он реализует себя как свободное незавершенное существо [6-8]. Человек без мечты не полноценен, ибо тогда в нем отсутствуют потребности и способности к свободе. Такой человек - нонсенс, такого человека не может быть. Не только теоретически, но и сама практика показывает, что такой человек не может жить, умирает.

Человек, который не может жить так, как он хочет, т.е. не может реализовать свои мечты, рано или поздно теряет себя. Пафос экзистенциального бунта личности против враждебности, негуманности, "абсурда" мира в работах А. Камю, по нашему мнению, есть выражение активного неприятия писателем преобладающей несвободы в устройстве мира [4].

Мы выдвигаем очень важную, на наш взгляд, идею, характеризующую природу саморазвития человека. Человек ищет какую-то альтернативу "жесткому" миру, чтобы сохранить свою человеческую сущность.

А человеческая сущность по своей природе свободна. Незаменимость мечты как родового свойства кроется в ее способности сохранять человека как свободное и уникальное существо.

У человека существуют два варианта отношений с миром: во-первых, мир подстраивать под себя; вовторых, подстраиваться самому к миру. В обоих случаях есть пределы, переступать которые он не может, не разрушив себя. Когда же человек излишне подстраивается к миру, то он начинает терять себя. Г.Д. Торо, разрабатывая учение "о доверии к себе", выступал против рабского повиновения внешнему миру. "Большинство людей ведет безнадежное существование. То, что зовется смирением, на самом деле есть убежденное отчаяние". "Тяжко работать на южного надсмотрщика, еще тяжелее - на северного, но тяжелее всего, когда вы сами себе надсмотрщик" [9, с.61].

В другом же случае человек сталкивается с сопротивлением мира, с его жесткими пределами, которые он не может преодолеть. Как правило, человек применяет оба варианта взаимоотношений с миром. Этим объясняется такое выражение: "Нет плохой погоды, есть одежда не по сезону". Это пример подстраивания человека под мир по принципу: "Если тебе не нравится что-то, полюби это". Хотя погода может быть неблагоприятна для человека, но он не в состоянии ее изменить - это форма давления мира на человека.

Поэтому, чтобы сохранить свою сущность, человек удваивает, во-первых, внешний мир - природу, вовторых, общество, в-третьих, самого себя. Но подобное удвоение возможно только в такой реальности, которая является максимально "мягкой", такой, в которой на любое желание человека мир реагирует так, как нужно человеку. Мечта человека - это особым способом объективированный в самом человеке мир. Человек проживает в своей мечте особую жизнь. Можно сказать, что в мечте находится его второй "дом".

Таким образом, чтобы человек был человеком, он должен обладать хоть какой-нибудь сферой, где может почувствовать себя свободным, и это мир его мечты. Нам могут возразить, что это - иллюзорная свобода.

Свобода человека в мечте воспринимается как иллюзорная лишь до периода формирования в будущем оптимально развитой зрелой ЭВР, которая в настоящее время находится пока еще на своей зачаточной первоначальной стадии. Оптимально развитая ЭВР станет оптимальным средством реализации, объективации в мире ЭВР человеческих мечтаний.

Это, в свою очередь, поднимает, как мы выше писали, серьезнейшую проблему духовно-нравственного развития человека, отражающегося в его мечтах. Перспективы будущего человечества - его процветания или гибели - во многом зависят от того, каковы мечты человечества. В полной мере можно применить к данной ситуации высказывание Фридриха Августа фон Хайека, англо-австрийского философа, классика современного либерализма: "Куда заведут нас мечты всего нашего поколения - вот вопрос, который должна решать не одна какая бы то ни было партия, а каждый из нас" [10, с.143].

Список литературы