Типы и функции символов в культуре цивилизаций

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 008

Новочеркасская государственная мелиоративная академия telepina@inbox.ru

Кафедра истории и философии

Типы и функции символов в культуре цивилизаций

Юлия Витальевна Телепина

Людмила Сергеевна Николаева, д. филос. н., профессор

Аннотация

культура цивилизация социальный исторический

Статья раскрывает типологию символов и их функции в культуре цивилизаций. Основное внимание авторы акцентируют на том, что символ выступает не только универсальным и действующим механизмом памяти культуры, но синтезирующим принципом единства культуры, носителем социальной наследственности, накапливающей и объединяющей в себе новый исторический опыт человечества.

Ключевые слова и фразы: символ; смысловые последовательности; типы символов; символизация; мир культуры; познавательная деятельность; основные и фундаментальные функции символа.

Annotation

The authors reveal symbols typology and their functions in the culture of civilizations, and pay special attention to the fact that a symbol is not only a universal and effective mechanism of cultural memory, but the synthesizing principle of culture unity, the bearer of social heredity, accumulating and combining mankind's new historical experience.

Key words and phrases: symbol; semantic consistency; symbol types; symbolization; world of culture; cognitive activity; basic and fundamental symbol functions.

«Логика символа - логика противоречия, и мыслим он как конкретный органический синтез изменчивости и постоянства, формы и содержания, тождественного и различного, одного и многого, подвижного и покоя, конечного и бесконечного. Указанные оппозиции суть ракурсы природы символа, открывающие ее с различных сторон» [3, с. 176]. Так, в различных культурах один и тот же символ (например, роза, свастика, голубь) может принимать самую различную изобразительную форму и наделяться принципиально различными значениями. Поэтому интерпретировать тот или иной символ необходимо только в ракурсе определенной культурно-исторической ситуации. В этом контексте необходимо остановиться на типах и функциях символов в культуре.

Согласно А. Ф. Лосеву, учение о типах символов есть изучение тех смысловых последовательностей, которые возникают при функционировании символа в различных областях человеческой жизнедеятельности.

Он выделяет девять типов символов, приведенных ниже.

1. Научные символы (например, математические уравнения, прямоугольный треугольник и т. д.).

2. Философские символы (например, философские категории: причина, необходимость, свобода и др.).

3. Художественные символы (образ «птицы-тройки» Н. Гоголя).

4. Мифологические символы (круг, символ огня и др.).

5. Религиозные символы (крест, таинства божественные).

6. Символы, сформированные природой, обществом и всем миром. «Чем они глубже воспринимаются и изучаются человеком, тем более наполняются разнообразными символами, получают разнообразные символические функции, хотя сами по себе и объективно они вовсе не являются только нашими символами» [2, с. 194] (например, мировое древо и символы плодородия).

7. Человечески-выразительные символы. Человек свое внутреннее состояние выражает внешним образом, так что его внешность в той или иной мере всегда символична для его внутреннего состояния (улыбка - символ радости, бледное лицо - показатель страха). Также в качестве символа выступают и физические особенности человеческого организма (цвет кожи, строение носа и т. д.).

8. Идеологические и побудительные символы (идеал, девиз, закон и т.п.).

9. Внешне-технический символ реализует принцип осуществления бесконечного ряда действий (поклоны, рукопожатия, танец и др.).

Н. Н. Рубцов дает иную типологию символов, основанную на зависимости от внешней формы или материала реализации символического выражения в системе культуры. Он выделяет пять основных способов осуществления символических выражений, а также различные их комбинации.

1. Графические символы присущи многочисленным формам жизнедеятельности человека - искусству, науке, политике и т. д.

2. Пластические символы встречаются главным образом в искусстве.

3. Дискурсивные символы - это символические обобщения и конструкции, возникающие не столько в результате зрительного восприятия, сколько мыслительного процесса. К ним относятся литературные символы и им сопутствующие языковые конструкции, метафоры, сравнения и др., а также символы философии, теологии, науки, законодательства и т. д.

4. Процессуальные символы выражают определенные ценности и идеи при помощи конкретных действий. Это всевозможные виды политической жизнедеятельности человека - ритуалы, церемонии, встречи, а также различные народно-календарные празднества и обряды.

5. Операционные символы применяются для поддержания определенного общественного порядка, устойчивого состояния общества. Например, валютные знаки - символы в различных своих «ипостасях» (деньги, кредиты и др.).

Таким образом, в процессе познавательной деятельности человека символизация проявляется в самых различных формах. В настоящее время в результате расширения и укрепления межкультурных контактов наблюдается значительное возрастание социокультурной, интеллектуально-духовной и творческой роли символов. Мир культуры - мир символов. Интенсивное развитие интернациональной коммуникации в современном мире выявляет необходимость более глубокого изучения той важнейшей роли, которую играют символы в разнотипных культурах, с тем, чтобы выработать язык символов, который мог бы стать общемировым достоянием.

Интересна типология Варденбурга, в которой символы выделяются в аспекте мифа: эксплиситные как «движущиеся символы» и имплиситные как эмоционально нагруженные и прочувствованные, означающие определенные базисные предположения [5, p. 47-65].

Уорнер, исходя из того, что знаки могут давать выражение разным «вещам» (объектам, представлениям, чувствам и т.д.), выделил три типа символов: референциальные; эвокативные и промежуточные [6].

Референциальные символы - это референциальные и научные понятия, логика суждений и рациональный дискурс. Значения этих символов, как правило, оговорены в сообществе, а их взаимосвязи строго зафиксированы. Они обычно используются для сообщения информации и поддаются верификации.

Эвокативные символы дают выражение чувствам. Их значения экспрессивны, аффективны, нерациональны; они отсылают к таким чувствам, способам знания и понимания, которые выходят за грань обыденного опыта и не поддаются эмпирической проверке. С точки зрения Уорнера, эти символы играют чрезвычайно важную роль в сохранении социальной жизни и поддержании солидарности членов сообщества: люди нуждаются в знаках «как внешних формах для придания чувственной реальности тем чувствам и представлениям, которые наполняют их душевную жизнь». Благодаря эвокативным символам эти невесомые и неуловимые чувства и идеи переносятся в мир воспринимаемой «объективной реальности»; устойчивая и стабильная знаковая среда - один из важнейших механизмов сохранения общества. К промежуточному типу принадлежит большинство символов, фигурирующих в обыденной жизни, они совмещают в себе свойства референциальных и эвокативных символов.

Эвокативные символы, выражающие коллективные чувства, имеют первостепенное значение для поддержания преемственности социальной жизни и культурной традиции. Как отмечает Уорнер, символы, пробуждающие воспоминания о прошлых событиях, происшедших с индивидом или группой, часто отличаются высокой степенью конденсированности. Интенсивные чувства, вложенные в эти символы их создателями, участниками соответствующих событий, «консервируются» в соответствующих знаковых формах и пробуждаются вновь при повторном их использовании (в т.ч. и следующими поколениями).

Символы, направляющие внимание индивида или группы на прошлое и связывающие их с ним, обычно нерациональны и эвокативны. Они, как правило, занимают центральное положение в коллективных обрядах сообщества (как сакральных, так и секулярных) и описываются Уорнером как «конденсированные версии тех событий, которые в них зафиксировались». Эффект воздействия этих символов может сохраняться еще долгое время после того, как сами события будут забыты. Если в контексте технической подсистемы культуры символы обычно рациональны и образуют организованное, внутренне непротиворечивое и согласованное знание (научные системы), то в контекстах «моральных» и «сверхъестественных» систем они, как правило, нерациональны и нелогичны. По мнению Уорнера, нерациональные и нелогичные символы составляют ядро эмоциональной душевной жизни индивида и группы [Ibidem].

Регулирование социальных взаимодействий осуществляется главным образом «моральными» и «сверхъестественными» символическими системами, а образующие их символы, связанные с видовыми потребностями, нагружены мощными аффективными инвестициями. Эти символические системы выражают и пробуждают эмоции, являющиеся «частью поступательного потока видовой жизни», и оказывают на поведение человека гораздо большее влияние по сравнению с рационально-логическими символами науки, имеющими относительно слабую эмоциональную окраску. Таким образом, с точки зрения Уорнера, поведение и мышление человека являются преимущественно нерациональными и нелогичными; в преобладающей мере они подчинены эмоциональной «логике» видовой жизни. Нерациональные эвокативные символы адаптивны и представляют основные элементы «животной организации человека» [Ibidem].

Эвокативные символы часто становятся сакральными. Фактически все священные символы базируются на нелогических чувствах человека. По мнению Уорнера, в символах «сверхъестественных» контекстов закрепляются и находят выражение чувства, присущие человеку как видовому существу и связанные с фундаментальными условиями человеческого существования. Это - желания и надежды, страхи и тревоги, чувства, связанные с проблемами жизни и смерти, физиологическими потребностями, несчастьем и благополучием.

Важно отметить, что реальное существование символа возможно только внутри человеческого общения. Сам символ создается не индивидом, а между индивидами, в социальной среде. «Всякий знак, - считает

В. Н. Волошинов, - строится между социально организованными людьми в процессе их взаимодействия» [1, с. 29]. Действительность символа всецело определяется условиями и формами социального общения, так как бытие символа является материализацией этого общения. «Все символы являются диалогическими и надперсональными» [4, p. 2]. Символ выступает эффективным средством взаимосвязи людей между собой и в этой связи выделяются четыре типа символов: объединяющие людей в одну группу (цеховая символика); связывающие группы людей (религиозная, кооперативная символика); объединяющие общество в государство (государственная, национальная символика); связывающие все человечество в одно целое (интернациональная, международная символика).

Для символов важен язык культуры - средства, знаки, формы, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве культуры. Символ в контексте культуры выполняет комплекс функций, анализ которых приводится в нашем исследовании. На наш взгляд можно выделить ряд основных функций символа.

Преобразующая функция - освоение и преобразование окружающей действительности является фундаментальной потребностью человека, ведь ему имманентно присуще стремление к выходу за пределы наличной данности в преобразовании и творчестве. Защитная функция - следствие необходимости поддержания определенного сбалансированного отношения человека и окружающей среды как природной, так и социальной. Коммуникативная функция, с помощью которой культура определяет конкретные правила и способы коммуникации, адекватные условиям жизнедеятельности людей. Познавательная функция, с помощью которой культура создает свою картину мира, познает, исследует человеческую душу, общество и мир. Процесс познания характеризуется отражением и воспроизведением действительности в мышлении человека. Познание выступает необходимым элементом и трудовой, и коммуникативной деятельности. В результате теоретических и практических форм познания человек получает новое знание о мире и самом себе. Информационная функция через накопление, хранение и систематизацию информации обеспечивает процесс культурной преемственности и различные формы исторического прогресса. В современную эпоху каждые пятнадцать лет происходит удвоение информации. Отсюда вытекает трансляционная функция культуры. Нормативная функция с помощью норм поведения поддерживает порядок в обществе, регулирует поведение людей и социальных групп. Это функция общезначимых норм, признанных в той или иной культуре, направлена на обеспечение определенности, понятности, предсказуемости поведения. Гуманистическая функция - формирование нравственного облика личности: социализации, развития человека, его способностей и умений, его физических и духовных качеств. Ценностная функция - символ в культуре как формирование ценностей, идеалов, культурных норм. Культурная жизнь людей невозможна без ценностей, так как они предают обществу необходимую степень порядка и предсказуемости. Через систему ценностей, накопившихся в культуре, осуществляется регуляция человеческой деятельности. Семиотическая, или знаковая, функция, являясь важнейшей в системе культуры, предполагает знание, владение ею как определенной знаковой системой.

Среди функций символа в культуре помимо основных выделяются три фундаментальные функции.

Мировоззренчески-познавательная функция. Символ выступает в качестве осмысления реальности в ее внутренней закономерности, в глубинных сущностных основах вещей, явлений, процессов. Особенность этой функции состоит в том, что символ - это не просто концентрированное отражение действительности, процессов и коллизий социальной жизнедеятельности человека, но и определенное их выражение.

Адаптивно-регулятивная функция. Символ служит регулятором социального поведения человека, инструментом его адаптации в культуре, средством установления взаимосвязей между людьми. Оказывается своеобразным адаптивным механизмом приобщения людей к определенным способам восприятия познания мира.

Коммуникативно-информационная функция. Символ является конденсатором памяти культуры о себе самой, о ее основополагающих отношениях к миру и идейно-ценностных ориентациях, выступает не только универсальным и действенным механизмом коллективной памяти культуры, но и синтезирующим принципом единства культуры, носителем социальной наследственности, накапливающий и объединяющий в себе новый исторический опыт человечества. Таким образом, символ служит средством для передачи и выработки принципиально новой информации и культурной памяти.

Список литературы

1. Волошинов В. Н. Марксизм и философия языка. Л., 1928.

2. Лосев А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М.: Искусство, 1995.

3. Свасьян К. А. Проблема символа в современной философии. Ереван, 1980.

4. Musurillo H. Symbol and Myth in Ancient Poetry. N. Y.: Fordham Univ. Press, 1961.

5. Waardenburg J. Symbolic Aspects of Myth // Myth, Symbol and Reality. Notre Dame - London: University of Notre Dame Press, 1980.

6. Warner W. L. The Living and the Dead. New Haven, 1959.

Размещено на Allbest.ru