Модели пути жизни человека: позитивные и негативные аспекты

Размещено на http://www.allbest.ru/

МОДЕЛИ ПУТИ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА: ПОЗИТИВНЫЕ И НЕГАТИВНЫЕ АСПЕКТЫ

Сергей Анатольевич Ермаков

Людмила Геннадьевна Мезина

Мы исходим из того, что все многообразие жизненных путей человека можно свести к трем основным моделям: естественной (природной), социальной и духовной. Критерием такого разграничения выступает троичность человеческого существа как био-социо-духовного образования. В зависимости от того, какие потребности доминируют в жизни человека, можно вычленить естественную, социальную или духовную модели жизненного пути.

Для «естественной модели» характерным является акцентирование внимания на роли телесного начала в жизни человека. Удовлетворение телесных потребностей, повышенное внимание к плоти, выполнение свойственных телу функций выступает здесь целью человеческого бытия. Человек не только живет жизнью тела, но, скорее, тело диктует человеку модель поведения. Следует подчеркнуть значимость данного положения. Человек - существо телесное. Благодаря телу человек приходит в мир, благодаря ему живет и реализует себя в качестве активного существа. Тело человека изменчиво. В течение жизни тело растет, достигает своего расцвета и увядает. В зависимости от состояния тела человек по-разному смотрит на жизнь, свое место в мире.

Специфика телесного проявляет себя буквально на каждом шагу. Не удивительно, что проблема «тела», «телесности» [4, с. 33] выходит на одно из первых мест в научных исследованиях, посвященных проблемам философской антропологии. И. С. Кон, касаясь данного вопроса, прямо отмечал, что «один из самых увлекательных новых сюжетов современного человековедения - человеческое тело» [3, с. 26]. Ему вторит Л. В. Жаров, подчеркивая, что «ренессанс идеи тела и телесности затрагивает все сферы социогуманитарного знания и становится новой антропологией на рубеже столетий и тысячелетий» [1, с. 120]. С этим следует согласиться. Ведь тело является достаточно прочным основанием для понимания человека. Тело «не лжет». Его реакции «правдивы». Его проявления верифицируемы. Сказанное позволяет поддержать тезис о том, что знание тела, телесности помогает понять своеобразие пути жизни человека.

«Социальная модель» жизненного пути человека предполагает приоритет социальных интересов и потребностей над всеми остальными. В свою очередь, социальные потребности обусловлены различными социальными статусами людей. Скажем, статус студента вызывает к жизни такие социальные потребности, как необходимость обучения в престижном вузе, получение высоких оценок, мобильность и т.д. Статус предпринимателя обязывает искать выгодные заказы, проводить время в определенном кругу, придерживаться определенной манеры поведения среди людей и т.п. Статус кандидата наук требует активной работы по исследованию научной проблемы, ежегодного участия в научных конференциях, круглых столах, подготовке публикаций, издания статей в сборниках и отраслевых журналах. Таким образом, приобретая определенный социальный статус, человек одновременно становится «обладателем» конкретных социальных потребностей, которые начинают как бы «вести» за собой человека, заставляя его ставить все новые и новые цели и добиваться их достижения.

В то же время приобщение к разнообразным социальным институтам обеспечивает включенность в систему существующих общественных связей и отношений и, как следствие, ориентирует людей на удовлетворение конкретных социальных потребностей. Например, партия как социальный институт «требует» выполнения определенных социальных функций. Так, лидер партии вынужден встречаться с большим количеством людей разных социальных слоев, совершать поездки в разные уголки страны и проч. Ректор института обязан быть публичным человеком, налаживающим связи с представителями высшей школы внутри страны и за ее пределами. Он не принадлежит себе. Для него главное - интересы того учебного заведения, которое он представляет.

Иначе говоря, социальная линия бытия, ориентированная на достижение высокого положения в обществе, движение по карьерной лестнице, стремление улучшить социальное бытие, становится основополагающей в жизни человека. Этим, прежде всего, характеризуется «социальная модель» жизни человека.

В «духовной модели» жизненного пути человека преобладающим является духовное начало. Духовные интересы и потребности выступают целью существования человека. В свою очередь, телесное и социальное как бы отходят на второй план, выступая в качестве природно-социальной основы существования духовного. «Духовное» как основа подлинно человеческого бытия ориентирует человека на духовные ценности, среди которых нравственные и эстетические идеалы становятся доминирующими. Включаясь в духовную деятельность, человек формирует свой путь в согласии с ценностями духовной жизни.

Духовная деятельность порождает новый мир ? мир идей и чувств. Это «мир человека», в котором ему комфортно. Причем важно отметить, что для того чтобы реализовать устремления «своего мира», человеку нужен только он сам, его желание и деяние. Специально подчеркнем, в этом вопросе человек не зависим ни от кого: захотел - сделал.

Таким образом, духовная модель жизни есть не только ценность человеческого бытия, но и важное средство решения проблем человека. Кроме того, следуя этим путем, человек приобщается к миру духовности, в котором духовные ценности становятся основополагающими. Поиски человеком своего смысла жизни, размышления о прошлом, настоящем и будущем насыщают его жизнь подлинно человеческим содержанием.

Так, обретая духовный путь, человек защищает себя и содействует своему духовному восхождению.

Вполне очевидно, что предложенные модели описывают наиболее общие варианты жизненных сценариев. В жизни каждого человека действительно доминируют либо одни, либо другие ценности и потребности, которые и определяют его жизненный путь. При этом следует иметь в виду, что модели не заданы однажды и навсегда. В ходе развертывания своего жизненного пути человек вполне может от одной модели переходить к другой. Это обусловлено как объективными, так и субъективными причинами. Скажем, возрастные периоды оказывают влияние на модели человеческого существования. Например, для детского возраста характерна естественная модель, для зрелости ? социальная или духовная, для пожилого возраста ? преимущественно духовная. Тут же отметим, что здесь, конечно же, возможны модификации. Естественная модель может оставаться ведущей в течение всей жизни человека, или же, напротив, она практически сходит на нет уже в юношеском возрасте, уступая место, скажем, духовной сфере бытия.

Вместе с тем обратим внимание на то, что модели жизненного пути человека всегда имеют как бы «аксиологическую окраску». Другими словами, каждая модель имеет две стороны - позитивную и негативную. В качестве критерия разграничения мы предлагаем следующий: все то, что «работает» на сохранение человека как био-социо-духовного существа, способствует его развитию в качестве самобытного образования и содействует сохранению и развитию других в том же качестве, является мерилом положительного в его жизненном пути. То, что не сопутствует этому, связано с негативной линией бытия. Опираясь на такой подход, можно увеличить число основных моделей жизненного пути человека до шести: позитивная и негативная естественные модели, позитивная и негативная социальные модели, позитивная и негативная духовные модели.

Тут же подчеркнем, что позитивная линия человеческого бытия связана с сохранением тела в здоровом состоянии и поддержанием его жизненной активности, включенностью человека в систему родственных отношений и возможностью их воспроизводства, повышением социального статуса личности и ее нацеленностью на благобытие, в котором такие ценности, как истина, добро, красота, вера и любовь, являются доминирующими в человеческом мироотношении. Негативная линия человеческого бытия, являясь противоположностью позитивной, включает в себя невнимание человека к своему телу, снижение его жизненной активности, игнорирование родственных и профессиональных отношений, пренебрежение или даже забвение нравственных и эстетических ценностей и, напротив, культивирование ложного, порочного, безобразного в качестве ориентиров на жизненном пути. Нельзя не заметить, что такой подход позволяет дифференцировать имеющиеся сценарии жизненного пути человека, обогатив общее представление о вариативности человеческого бытия.

Дальнейшее погружение в тему, по нашему мнению, должно быть связано с вопросом половой дифференциации в формировании пути жизни человека. Очевидно, что пути жизни мужчины и женщины имеют свою специфику. В качестве примера можно взять стереотипы поведения мужчины и женщины в середине ХХ века. Типичный мужчина той поры: агрессивный, предприимчивый, доминирующий, независимый, скрывающий эмоции, обладающий деловыми навыками, принимающий решения, самодостаточный. Типичная женщина: тактичная, нежная, понимающая чувства других, разговорчивая, интересующаяся собственной внешностью, нуждающаяся в защите, аккуратная в привычках [2, с. 55]. Очевидно, что воспроизводимые черты мужчины свидетельствуют о его заявке на доминирующую роль в общественной и семейной жизни. По сути дела, воспроизводилась традиционная модель: мужчина - глава семьи, деловой жизни, женщина - помощница мужчины. Женщина должна сглаживать возникающие конфликты и создавать необходимые условия для самореализации мужчины.

Понятно, что формируемые стереотипы поведения воздействовали на путь жизни женщины и мужчины.

Мужчина как бы изначально нацеливался на реализацию главенствующей роли в жизни общества, семьи. Для него карьера и личный успех полагались в качестве важнейших составляющих его жизни. Для того чтобы ответить на вопрос - удалась для мужчины жизнь или нет - достаточно было понять, достиг он высокого социального положения или нет, смог он реализовать себя в качестве яркой индивидуальности или нет. Естественно, что при таком подходе семейная жизнь отходила как бы на второй план и рассматривалась как условие для реализации потенциала мужчины. Что касается жизни женщины, то считалось, что она складывалась удачно лишь тогда, когда женщина обзаводилась собственной семьей. Там, в семейной жизни, она получала возможность полностью реализовать себя в качестве тактичной, нежной, понимающей все и вся особы.

Из сказанного видно, что половая дифференциация имеет место в действительности, и она привносит свою специфику в изучение интересующего нас вопроса. В свою очередь в моделях пути жизни мужчины и женщины есть и позитивные, и негативные моменты. Поэтому нам представляется, что корректно говорить о позитивной и негативной естественных моделях, позитивной и негативной социальных моделях, позитивной и негативной духовных моделях пути жизни мужчины и женщины. Понятно, что это большой и самостоятельный вопрос, требующий своего специального рассмотрения. В данной статье мы лишь обозначаем необходимость его постановки и дальнейшего решения.

В заключение зададимся вопросом - в чем важность предложенной нами градации моделей пути жизни человека? Прежде всего, она фиксирует внимание на реально существующих особенностях в пути жизни женщины и мужчины. Этих особенностей так много - телесность, прически, одежда, стиль поведения, манера общения, ценности и т.д., - что их просто нельзя не заметить. Более того, в реальной жизни мы имеем дело либо с женщинами, либо с мужчинами. Понятие «человек» есть абстракция, которая включает в себя то общее, что есть у мужчин и женщин. Но наряду с «общим» целесообразно раскрыть также «особенное». В этой связи имеет смысл ответить на вопрос, как созидают свой путь жизни мужчины и женщины? В ответе на этот вопрос кроется разгадка индивидуального пути жизни человека.

Кроме того, укажем на то, что предложенная классификация позволяет подключить так называемый аксиологический аспект к постижению моделей жизни мужчины и женщины. В реальной жизни наряду с позитивными моментами имеют место и негативные аспекты. Включение их в классификацию пути жизни мужчины и женщины позволяет представить всю гамму существующих вариантов жизни и тем самым содействует созданию полной картины индивидуального человеческого бытия.

Наконец, предложенная классификация, как мы надеемся, позволит выйти на конкретные рекомендации по формированию и корректировке пути жизни женщины и мужчины. Понятно, что речь здесь должна идти о создании «условий», учете «обстоятельств», которые содействовали бы развитию ситуации в нужном направлении. В любом случае человек превращается из статиста, отслеживающего ход развития событий, в субъекта, формирующего путь своей жизни. Таким образом, теория вопроса дополняется практическими рекомендациями, нацеленными на помощь человеку в созидании своего пути жизни.

естественный социальный духовный жизненный

Список литературы

1.Жаров Л. В. Представление о детском теле в истории культуры // Человек. 2003. № 1. С. 120-130.

2.Ильин Е. П. Дифференциальная психофизиология мужчины и женщины. СПб.: Питер, 2003. 544 с.

3.Кон И. С. Мужское тело как эротический объект // Человек. 2000. № 6. С. 26-40.

4.Розин В. М. Как можно помыслить тело человека, или На пороге антропологической революции // Философские науки. 2006. № 5. С. 33-53.

Размещено на Allbest.ru