Становление понятия самоотчуждения в современной философии

Размещено на http://allbest.ru

1

Санкт-Петербургский государственный университет

аэрокосмического приборостроения

Становление понятия самоотчуждения в современной философии

Кудря Лариса Владимировна

Проблематика самоотчуждения не составляет в философии самостоятельного направления, поскольку как явление самоотчуждение анализируется преимущественно в контексте рассуждений Маркса в «Философскоэкономических рукописях 1844 г.». Действительно, анализ самоотчуждения как спецификации отчуждения неполон вне рассмотрения в отрыве от своего родового понятия. После Маркса наиболее обширно вопрос самоотчуждения субъекта рассматривался и наиболее остро стоял, пожалуй, лишь в постмодернистской философии.

Основы данной проблематики заложены в немецкой классической философии Гегелем, который инициировал анализ данной проблемы, но ретроспективно она обнаруживается и на более ранних этапах европейской философской мысли. Критика Маркса гегелевской концепции являющегося, а значит отчуждённого, духа представляет собой не единственный, но, пожалуй, наиболее влиятельный вариант её рецепции.

И Маркс, и французские неогегельянцы Ж. Валь и Ж. Ипполит согласны в том, что у Гегеля речь идёт о субъекте, не соразмерном человеческому, о сверхиндивидуальном сознании, но именно Маркс связывает проблематику отчуждения с «конкретным человеческим индивидом». Ему же принадлежит определение феномена отчуждения, называемое сегодня классическим: понятием отчуждения описывается определённая парадоксальность человеческого бытия, процессы и явления, в которых человек становится чужд своей деятельности, её условиям, средствам, результатам, другому человеку и самому себе [7, с. 568]. Маркс зафиксировал универсальность отчуждения, но не раскрыл в подробностях явление самоотчуждения.

Под влиянием Маркса у Г. Зиммеля и Г. Лукача появляются первые детальные разработки отчуждения и самоотчуждения. Лукач открыл для европейской мысли тему отчуждения, как она есть у раннего Маркса в Парижских манускриптах и зрелого в «Капитале». Г. Зиммель переосмыслил данную проблематику, анализируя её в поле философии культуры. Самоотчуждение субъекта выявляется в связи с конфликтом личности и культуры, между субъектом и объективностью «чужеродных кристаллизовавшихся до состояния самодостаточной замкнутости форм» [2, с. 449]. Г. Зиммель понимал самоотчуждение онтологически в качестве необходимого условия культурного бытия человека, в результате преодоления которого он становится полноценным субъектом культуры. Здесь сохраняется диалектический характер отношений между личностью и культурой, между субъектом и его экстериоризациями, в отличие от аксиологических концепций ХХ века, сводящих понятие самоотчуждения к его негативному значению, так как он понимается в ключе предпочтения частных, или низших, ценностей - всеобщим и высшим [Там же].

Следует отметить определённую сложность в концептуализации самоотчуждения, связанную с упрёками в том, что содержание понятия отчуждения слишком обще и широко. Эти упрёки вполне справедливы, поскольку со времён Маркса содержание понятия отчуждения было в значительной мере уточнено, а его применение расширено. Наиболее актуален деятельностный подход к этой проблеме: отчуждение трактуется как превращение деятельности, её средств, условий и результатов в чуждую, противостоящую силу, утрата контроля над ними, что в терминах М. Марковича получает своё развитие как «конфликт между актуальным существованием и потенциальным бытием» [6, с. 42]. Самоотчуждение не выделялось из контекста рассмотрения отчуждения и отождествлялось с отчуждением от родовой сущности человека.

Самоотчуждение в качестве самостоятельной проблемы характеризуется осознаваемой утратой самотождественности субъекта, негацией самоидентичности и его дистанцированностью от собственной самости, вследствие чего субъект обнаруживает себя как Другого или Чужого. Данная трактовка отвечала новым философским тенденциям - ревизии понятий субъекта и рациональности и поиску новых аспектов субъективности и её реабилитации. Предпочтительной и наиболее продуктивной оказывается умеренная позиция, признающая динамичность человеческой природы, самости, развитие которой допускает, по М. Марковичу, «возможность возникновения новых форм человеческого, радикального преобразования человеческого в нечто существенно новое» [Там же, с. 48]. философия самоотчуждение субъективность хайдеггер

После Гуссерля, уже вскрывшего инстанцию Другого в структурах сознания, Dasein Хайдеггера становится одной из первых версий пересмотра понятия бытия субъекта. Стратегию экзистенциальной аналитики Dasein Хайдеггер выстраивал как задачу «распознать присутствие в его генуинной онтологической структуре» [10, с. 14]. Согласно Б. В. Маркову, радикализация его феноменологического проекта направлена на деструкцию традиционной европейской онтологии, метафизики и науки и замену категориальной рефлексии экзистенциальной [5, c. 17]. В ходе анализа экзистенциалов выявлено, что для Dasein первичен один из дефективных модусов бытия - das Man. Модусы небрежения и халатности, болтовни и соблазна, феномен das Man и связанная с ним успокоенность образуют падение, которое приводит впоследствии к забвению Бытия. Das Man безлико, отсылает к усреднено-массовой экзистенции, лишённой личной ответственности. Это есть Другой как слой общих смыслов повседневности и регулятивов поведения. Но Хайдеггер обостряет это положение следующим заявлением: «Первоначально Їесть не ЇЯ в смысле подлинного Я, а другие -- в образе Man» [10, с. 247]. Здесь содержится важный вывод о том, что, во-первых, Другой первичен для сознания, и, во-вторых, самоотчуждение является собственной интенцией субъекта, присущей ему в аутентичности его бытия.

Структуралистская философия делает предметом своего рассмотрения функционирующие бессознательно структуры и фальсифицирует, тем самым, автономность и аутентичность субъекта. Здесь Другой - уже не столько фактор формирования индивидуального сознания, сколько детерминант смыслового содержания сознания субъекта. Поэтому вполне закономерны заявления о «смерти» субъекта, автора, которые звучат одновременно от Лакана, Барта и Фуко. Для структурализма больше не существует ни автора «как изначального места письма» [9, с. 25], ни самого субъекта как места аутентичного мышления, поведения и языка.

Пересмотр позиций субъекта начался в философии несколько раньше. Сартр отказывается от понятия субъекта в пользу субъективности. Франкфуртцы, анализируя идеологическую сборку эмпирических субъектов, поставили на место трансцендентального субъекта общество. Появилась разносторонняя критика власти и знания как факторов, формирующих управляемого субъекта. Язык как безличная система различений является подлинным субъектом индивидуальной речи, он инкорпорирован в индивида и создаёт в нём логическую и ценностную разметку бытия, активизируя фильтры мышления, поведения и высказывания. За психоаналитическими открытиями Фрейда последовали подозрения не только в достижимой «прозрачности» субъекта для собственных рефлексий, но и в самом наличии единства в этом субъекте, его принципиальной самотождественности. Субъект изображается современной философией то поликефалом в силу распада самоидентификаций, то и вовсе обезглавленным [4, с. 241], поскольку лишён центра, либо этот центр смещён по отношению к сознанию.

Однако постструктурализм, несмотря на выдержанную в том же ключе критику «лого-фонофаллоцентризма» [1, с. 112] западноевропейского мышления, сохранил право субъекта, который продолжал пониматься как эффект приложения внешних сил, на рациональность и самобытную активность, обусловленную иррационально. Признаётся, что самоотчуждающая негация субъективности со стороны дискурсов и практик может быть снижена или сведена к минимуму за счёт создания «собственного словаря», как утверждает Р. Рорти, либо благодаря «заботе о себе», предлагаемой поздним М. Фуко в качестве практики свободы.

Для проблематики самоотчуждения значима также постмодернистская попытка выхода за пределы сознания, благодаря чему проблема самоотчуждения получила совершенно новую трактовку. Ж. Батай, с одной стороны, и Ж. Делёз и Ф. Гваттари, с другой, культивировали выход за границы структур порядка, агентом которого в субъекте является сознание. Согласно этой позиции, такой эксцесс, такое «выскальзывание сознания вне себя» [8, с. 312] реализуется через отказ от языка и рациональности в пользу беспорядочности и безмолвия. Батай подчёркивал стремление к чрезмерности и удовольствие от нерегламентируемой человечности, Делёз и Гваттари также акцентировали «бытие до-сознательного» [3, с. 109] в качестве положительного значения ситуации самоотчуждения. Последнее трактуется как способ существования вне порядка и реализуется как «дикое» бытие, анархизм и бунт, новая нефигуративная эстетика. А значит, следует признать, что самоотчуждение реализует в субъекте необходимую негацию, которая прирождена человеческому и которая выявляет для субъекта его границы, делая, тем самым, возможной его самотождественность.

Итак, в современной западноевропейской философии на сегодняшний день представлен ряд трактовок проблемы самоотчуждения. Следует отметить, что она не всегда фигурирует в ней под этим титулом, но сопряжена с её центральными вопросами. В диалектических концепциях самоотчуждение выступает в качестве необходимого момента формирования личности и её бытия в культуре. В контексте постмодернистской философии самоотчуждение связывается с утратой самотождества субъекта под воздействием структур власти и порядка. Но современный иррационализм приписывает данному понятию положительное значение ухода от репрессивного порядка языка и сознания и признаёт самоотчуждение в качестве смыслопорождающего фактора.

Список литературы

1. Деррида Ж. О грамматологии / пер. с фр., вступ. ст. Н. Автономовой. М.: Ad Marginem, 2000. 512 с.

2. Зиммель Г. Понятие и трагедия культуры // Зиммель Г. Избранное. М.: Юрист, 1996. Т. 1.

3. Кирсанова Л. И. По ту сторону символического: суверенный человек и дословесное бытие массы // Фигуры Танатоса: искусство умирания: сб. статей / под ред. А. В. Демичева, М. С. Уварова. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1998. С. 103-113.

4. Лакан Ж. «Я» в теории Фрейда и технике психоанализа: семинары / пер с фр. А. Черноглазова. М.: Гнозис; Логос, 1999. Кн. 2. 1954/1955.

5. Марков Б. В. Герменевтика Dasein и деструкция онтологии у Мартина Хайдеггера // Герменевтика и деконструкция / под ред. В. Штегмайера, Х. Франка, Б. В. Маркова. СПб., 1999. С. 10-33.

6. Маркович М. Маркс об отчуждении // Вопросы философии. 1989. № 9. С. 36-48.

7. Маркс К. Отчуждённый труд: философско-экономические рукописи // Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956.

8. Фокин С. Л. «Внутренний опыт» Жоржа Батая // Батай Ж. Внутренний опыт / пер. с фр., коммент. и послесл. С. Л. Фокина. СПб.: Аксиома; Мифрил, 1997. С. 308-332.

9. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет / пер. с фр. М.: Касталь, 1996. 448 с.

10. Хайдеггер М. Бытие и время / пер. с нем. В. В. Бибихина. М.: Ad Marginem, 1997. 451 с.

Аннотация

УДК 165.12; 101.8

Становление понятия самоотчуждения в современной философии. Кудря Лариса Владимировна Санкт-Петербургский государственный университет аэрокосмического приборостроения pliphuska@mail.ru

В статье излагается анализ основных трактовок проблемы самоотчуждения в современной западноевропейской философии. Автор представляет формирование самоотчуждения в качестве самостоятельной проблемы и анализирует её трактовки в различных контекстах - в марксистской, структуралистской и постструктуралистской философии и в фундаментальной онтологии. Также в статье затрагивается вопрос о развитии самой философии в ХХ веке, основной проблемой которой выступает кризис субъекта и его преодоление.

Ключевые слова и фразы: самоотчуждение; отчуждение; субъективность; «смерть субъекта»; Другой; самоидентификация; аутентичное бытие; язык.

Annotation

Self-alienation notion formation in contemporary philosophy. Kudrya Larisa Vladimirovna St. Petersburg State University of Aerospace Instrument Engineering pliphuska@mail.ru

The author analyzes the main interpretations of the problem of self-alienation in the contemporary Western philosophy, presents self-alienation formation as a separate problem, analyzes its interpretations in different contexts - in Marxist, structuralist and post-structuralist philosophy, as well as in fundamental ontology, and touches upon the question of philosophy development in the XX^th century, which main problem is the subject crisis and its overcoming.

Key words and phrases: self-alienation; alienation; subjectivity; Їsubject death; Other; self-identification; authentic being; language.

Размещено на Allbest.ru