Исторические метаморфозы гностицизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 27-9

Исторические метаморфозы гностицизма

Карнаухов Игорь Александрович

Тюменский государственный нефтегазовый университет

В статье исследованы объективные причины появления гностицизма в древности. Методом исторической аналогии автор выявляет причины его возрождения в современном обществе: устанавливается связь между современной тенденцией к антитрадиционализму и возникновением феномена неогностицизма. Рассматривая научную многозначность термина «неогностицизм», автор да?т ему социокультурнообусловленную дефиницию. Проводит сущностный и структурный анализ гностических учений в процессе исторической эволюции.

Ключевые слова и фразы: гностицизм; неогностицизм; метаморфозы; эволюция; антитрадиционализм.

The article studies the objective reasons of Gnosticism origin in ancient times. The author, using the method of historical analogy, reveals the reasons of its revival in contemporary society: the connection between the modern trend to anti-traditionalism and neo-Gnosticism phenomenon origin is ascertained. Considering the scientific ambiguity of the term Їneo-Gnosticism?, the author gives it a socially-culturally conditioned definition. The essential and structural analysis of Gnostic doctrines in the process of historical evolution is conducted.

Key words and phrases: Gnosticism; neo-Gnosticism; metamorphoses; evolution; anti-traditionalism.

В связи с возрастающим интересом общества к религиозно-философскому течению гностицизма актуально определить причины этого явления, проследить динамику развития древних гностических учений с целью выявления эволюции во взглядах на посмертное существование. Последнее является теоретически важным и актуальным, поскольку ядром любой религии является картина мира посмертного существования, в зависимости от которой человек строит тем или иным образом свою жизнь на земле. Данная проблематика не рассматривалась в научной литературе в объеме, соответствующем возрастающему интересу к гностицизму на современном этапе, и, соответственно, требует новых исследований в данном направлении. гностицизм исторический эволюция

Анализ источников позволяет сегодня говорить о новой форме гностицизма - неогностицизме. В научной периодике данный термин пока ещ? не имеет точного определения, что приводит к трудностям, связанным с многозначностью в его понимании. Некоторые приравнивают его к альбигойству, другие ассоциируют с психологией, прагматизмом и мистицизмом. Третьи находят точки соприкосновения с марксизмомленинизмом [5]. Отсутствует ярко выраженное направление в научном исследовании неогностицизма. Гностицизм, имеющий в своей основе и без того сложную структуру (учения Валентина, Василида, Карпократа, Маркиона и мн. др.), только усложняется некоторыми современными исследователями, и это выдается за так называемый неогностицизм, что не отражает историческую сущность эволюции гностицизма. Неогностицизм - это, на наш взгляд, новое религиозно-философское учение, развивающее традиции древнего гностицизма в соответствии с мировоззренческими процессами в современном общественном сознании.

В настоящее время, потеряв статус целостно-действующей религии, гностицизм активно используется в философии, теософии, антропологии и искусстве. Хорхе Луис Борхес в таких рассказах, как «Хаким из Мерва, красильщик в маске», «Секта тридцати» [3, с. 292-294] и пр. напрямую обращается к теме гностицизма, причем неоднократно. Олдос Хаксли в романе «Остров» рассказывает историю совершенного общества, построенного на основе философской системы, сочетающей в себе черты индуизма, буддизма и гностицизма [9]. Г. Гессе в повести «Демиан» интерпретирует гностический миф о Абраксасе (гностическом космологическом Божестве, олицетворяющем единство Мирового Времени и Пространства) в направлении модернизма XX века [4]. Филип Дик, вызывающий актуальный интерес у молодого поколения, использует в романе «Валис» гностическое учение о Демиурге и Софии [6, с. 5-264]. Один из родоначальников жанра фэнтези, Г. Ф. Лавкрафт, чь? творчество и по сей день интересует миллионы, развивая гностические идеи, создает сво? собственное божество Азатот, имеющее общие черты с гностическим демиургом Ялдаваофом [7]. Современный итальянский писатель Умберто Эко в романе «Маятник Фуко» также использует тему гностицизма, хотя и не углубляется по существу [10]. Список авторов, интересующихся гностицизмом, не ограничивается вышеперечисленными писателями. Открытая в 1945 году библиотека Наг-Хаммади, собравшая 52 древних манускрипта (в основном тексты гностического христианства), способствовала интересу к изучению гностицизма среди исследователей и ученых. Но какие объективные причины привели к возрождению гностицизма в современном искусстве и вообще в общественном сознании? Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к истории.

Крупный специалист по истории Церкви В. В. Болотов писал, что гностицизм «можно определить как философию пессимизма. Он явился как результат житейского опыта» [2, с. 180]. Указывая на политический и социальный кризис Греческой и Римской империй, автор делает вывод о том, что культура себя изжила и требует новых преобразований. «Появление христианства с его светлою идеею скупления и примирения производит сильнейшее впечатление на умы, бесплодно мучившиеся над вопросом о зле: открывается исход новый и неожиданный. Но и эта новая идея не производит перемены в основном тоне, потому что оказывается непонятою во всем своем глубоком содержании» [Там же, с. 182]. Таким образом, гностицизм превалирует в умах людей над идеями церковного христианства. Пессимистические гностические положения о том, что бытие есть ошибка, а материальный мир - зло, воспринимаются обществом как верные. «Кажется, что пессимизм есть более устойчивая характеристика содержания догматических положений гносиса, чем всякая другая материальная подробность в этих системах» [Там же, с. 183].

Рассмотрим эволюцию гностического учения с целью выявления исторических метаморфоз и его связи с современностью. В вопросе о его происхождении исследователи не имеют единого мнения. Так, Д. Таевский в своей работе «Секты мира», характеризуя николаитов, косвенно назвал их родоначальниками гностицизма. Упоминание о них находим в работе Иринея Лионского «Против ересей», в которой они определяются как прямые последователи учения Николая (одного из диаконов). Сказано, что они ведут развратный образ жизни. «Свойства их вполне обозначены в апокалипсисе Иоанна, где сказано, что они учат, что ничего нет законопреступного в нецеломудрии и в еде идоложертвенного. Поэтому сказано об них Отк. 2:6: Ївт ебе хорошо то, что ты ненавидишь дело николаитов, которые и я ненавижу?» [8, с. 95].

Претендентами на роль одной из первых дохристианских (нехристианских) гностических школ являются и гностики-сетиане, которые опираются на Ветхий Завет. Их учение восходит к неортодоксальному иудаизму или к иранской фигуре «небесного освободителя» [1, с. 109]. Сторонниками этой версии были Р. Вилсон, Р. Грант, Б. Пирсон, К. Рудольф, Макрае и др.

Офиты, описанные В. В. Болотовым, также могут находиться в истоках гностицизма. Наряду с несложностью данной системы другую причину их выдвижения на эту роль Болотов видит в том, «что они называются не по имени какого-нибудь основателя. Вероятно, эти системы существовали еще до христианства и с появлением его лишь несколько изменили свою форму» [2, с. 188]. В один ряд с офитами Болотов ставил наассенов, ператиков, сифиан, каинитов - других представителей Братства Змея. С картиной посмертного существования связано учение ператиков, которые утверждали, что знают, как победить тление. Они выделяли три принципа в мире: нерожденное благо, саморожденное благо и рожденное. Рожденное как низший третий мир принимало в себя семена «всех возможных сил из мира нерожденного и саморожденного. Третий мир должен подвергнуться погибели; цель искупления ? спасти то, что происходит из высших двух миров» [Там же, с. 189].

Эволюцию разнородного учения Братства Змея выразил В. В. Болотов следующим образом. Учение наассенов он сравнил с чистым пантеизмом: «и дух и материя атрибуты одного и того же начала, Адама» [Там же, с. 195], который сменяется «мягкой формой дуализма» («идеей о трех самостоятельных началах») в системах ператиков и Юстина. В. В. Болотов писал о них, что «в той и другой [системах] низшее начало обречено на гибель, но верховные начала, однако же, вступают в соотношение с ним [Адамом] без всякой принудительной необходимости». Что касается непосредственно офитов, то «их дуализм ставится решительнее: только первый человек и хаос даны как начала, и первое уже эманатически развивается в троицу, четверицу и пятерицу» [Там же]. И, наконец, сифиты, согласно Ипполиту, развивают дуализм в форме соответствующей идее парсизма: «Материальное начало ? мрак, диаметрально противоположный свету, есть начало живое и деятельное; само из себя оно порождает первородного тьмы, ветер; оно ведет наступательную войну против высших принципов, и те безуспешно силятся оградить свои границы» [Там же].

Подобно тому, как политический и социальный кризис Римской империи препятствовал христианскому исходу культуры, антитрадиционалистские тенденции в современном обществе создают предпосылки для появления неогностицизма, представляя собой историко-генетическую аналогию. Гностицизм в своих важнейших элементах присутствует в различных сферах современной культуры. Не имея парадигмальных последователей данного религиозно-философского течения, гностические идеи оказывают, тем не менее, влияние на общественное сознание. Причины этого содержатся в тенденции к глобальному фетишизму, в глубокой привязанности к материальным благам. Общество потребления культивирует и поддерживает этот фетишизм. В конечном итоге общество, зависимое от отчуждающих факторов, впадает в гностический пессимизм и рассматривает окружающий мир как зло. Неогностицизм как современная форма гностицизма, теоретически функционирующая на основе идеи дуализма, отвечает запросам общественной рефлексии. Наиболее ярко данная тенденция прослеживается в художественной литературе XX-XXI веков. Таким образом, всестороннее исследование неогностицизма позволяет установить объективные онтологические причины его возрождения.

Список литературы

1.Афонасин Е. В. Античный гностицизм. Фрагменты и свидетельства. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2002. 368 с. 2.Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. История церкви в период до Константина Великого: в 4-х т. СПб.: Типография М. Меркушева, 1910. Т. 2. 474 с.

3. Борхес Х. Л. Собрание сочинений в 4-х томах. СПб.: Амфора, 2011. Т. 3. 703 с.

4. Гессе Г. Демиан. М.: АСТ, 2010. 224 с.

5. Даренский В. Ю. Советский «марксизм-ленинизм» как феномен секулярного неогностицизма [Электронный ресурс].

URL: http://credonew.ru/content/view/913/62/ (дата обращения: 01.07.13).

6. Дик Ф. Валис. М.: Эксмо, 2011. 768 с.

7. Лавкрафт Г. Ф. Малое собрание сочинений. СПб.: Азбука, 2010. 832 с.

8. Лионский И. Творения. М.: Паломник; Благовест, 1996. 640 с.

9. Хаксли О. Остров. М.: АСТ, АСТ МОСКВА; Владимир: ВКТ, 2010. 316 с.

10. Эко У. Маятник Фуко. М.: АСТ, 2012. 832 с.

Размещено на Allbest.ru