Концептосфера русской семьи и философия воспитания в России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Концептосфера русской семьи и философия воспитания в России

Жизнь семьи - органическая часть духовной жизни общества. В семье человек реализует социальную потребность служения ближним, сам находит поддержку и силы для преодоления жизненных испытаний. В семье хранится память о прошлом и созидается будущее, осваиваются и воспроизводятся социокультурные и личностные ценности. В этой связи вопрос о семейном воспитании нельзя считать частным, входящим в сферу исключительно родительских или узкопрофессиональных педагогических интересов.

Семья незаменима как институт воспитания, культурной идентификации и социализации - эти процессы содействия становлению и развитию ребенка требуют стабильного жизненного ритма, особой длительности и глубины межличностного общения, направленного не на индивидуалистические устремления, а на реализацию высоких социальных и духовных связей. Позитивный характер транслируемых семьей ценностей - основа стабильности общества, а семейное воспитание - один из механизмов общественной интеграции. Уникальность семейного воспитания основывается на реализации онтологически свойственного семье ценностного духовнонравственного потенциала - на обладании семьей сущностными ценностными характеристиками.

Данная статья посвящена проблемам определения сущности и аксиологии русской семьи, обоснованию ценностно-смысловой преемственности философии воспитания в современной и исторической России.

Потенциал отечественного воспитания на протяжении всей русской истории определялся культурной традицией приоритета духовности. В практике повседневной жизни эта традиция реализовывалась посредством воспитательной парадигмы, в которой формирование духовных качеств выступало неотъемлемой частью подготовки к жизни подрастающих поколений и являлось центральной задачей воспитания в семье. Воспитательный процесс рассматривался как обладающий духовной целостностью и направленностью. Духовно-нравственная направленность семейного воспитания служила культурной основой российского типа социализации.

Как педагогическое понятие «воспитание» утвердилось еще в XVIII веке. Наиболее полно и системно концептосфера семейного воспитания описана И. А. Ильиным, назвавшим семью «первичным лоном человеческой культуры», «островом духовной жизни», «первоначальной, исходной ячейкой духовности» [5, с. 199-201]. Философ отмечает, что значение влияния родительской семьи настолько велико, что в течение всей жизни каждый человек остается духовным представителем отеческо-материнской семьи, живым символом ее семейственного духа [Там же, с. 199].

Основанием системы ценностей семьи и семейного воспитания И. А. Ильин называет духовную общность - «взаимное чувство личной незаменимости, которое связывает родителей с ребенком и ребенка с родителями таинственной связью кровной любви» [Там же, с. 214]. Это чувство, будучи изначально присуще семейной общности, способно развиваться и обретать со временем все большую глубину. Таким образом, для всех своих членов семья становится духовной школой любви, добровольного, жертвенного служения ближним.

И. А. Ильин противопоставляет духовное семейное единство «элементарному рядом-жительству» [Там же, с. 201], лишенному того, что может сплотить семью, -- «чувства взаимной духовной сопринадлежности» [Там же]. Такое противопоставление было необходимым уже в 30-е гг. ХХ в., когда И. А. Ильин работал над книгой «Путь к очевидности», посвятив отдельный ее раздел описанию сущности семьи и семейного воспитания. В общественном сознании уже были широко распространены прагматические взгляды на семью: понимание семьи как духовного организма было вытеснено акцентированием бытовой, в лучшем случае социально-психологической трактовки семейного союза, тогда как традиционное общество всегда видело в семье «созидаемое жизнью, но выходящее за пределы жизни духовное единство» [4, с. 57].

И. А. Ильин вводит понятие духовного призвания семьи, в котором выделяет два аспекта: социальный и индивидуальный. Социальный аспект духовного призвания выражается в восприятии, поддержке и передаче семьей из поколения в поколение духовно-религиозной и национальной отечественной традиции. По мнению Киннера, именно в семье формируется гражданская позиция, культура национального и патриотического чувства. Истинный гражданин и сын своей родины воспитывается в семье, где впервые испытывает чувство солидарности и совестливости, где взаимная любовь превращает долг в радость, где развивается способность к доверию и сотрудничеству [7]. В семье ребенок учится любить, а по любви - страдать, терпеть, жертвовать, забывая о себе, и служить близким. В духовно здоровой семье душа человека с раннего детства обуздывается, смягчается, приучается относиться к ближним с почтительным и любовным вниманием. И. А. Ильин пишет о том, что семья для ребенка - первое «мы», возникшее из любви и добровольного служения, где один стоит за всех, а все за одного [5, с. 205].

Индивидуальный аспект духовного призвания семьи заключается в том, что только она во всей полноте может дать ребенку самое главное и существенное в его жизни - открыть путь к любви, внутренней свободе, совести, вере, верности, самостоятельности - ко всему, что составляет, по мнению И. А. Ильина, источник личного духовного характера.

Формулируя задачи семейного воспитания, И. А. Ильин выделяет как главное необходимость «заложить основы духовного характера ребенка и довести его до способности самовоспитания», а из этих двух основ, как пишет философ, вырастают личный характер, прочное счастье человека и общественное благополучие. Ильин говорит о том, что родители, которые приняли эту задачу и творчески решили ее, выполнили свое призвание [Там же, с. 204-207]. Так, социальная составляющая духовного призвания семьи реализуется через осуществление родителями задачи развития личных духовных сил ребенка посредством его воспитания, содействия формированию ценностно-смысловой сферы личности растущего человека. Самым важным в семейном воспитании И. А. Ильин считает помощь детям в обретении духовного опыта. Если основы духовного опыта будут заложены в детстве, став взрослым, человек привыкнет искать и находить во всем высший, духовный смысл.

И. А. Ильин обращает внимание на то, что чем более крепка и счастлива родительская семья, тем более цельным и чистым останется душевный организм ребенка, тем больше сохранится в нем жизненных сил, органической непосредственности, радости жизни, доверия, искренности, доброжелательности, открытости миру.

Для нашего времени актуально обоснование И. А. Ильиным принципов воспитания успешной личности: становление ее происходит в условиях целенаправленного семейного и общественного воспитания, которое помогает ребенку вырасти не жизненным неудачником, а победителем, умеющим «внутренне уважать самого себя, утверждать свое духовное достоинство и свою свободу - духовную личность, перед которой будут бессильны все соблазны и искушения мира» [Там же, с. 208].

Помимо становления гражданина в счастливой родительской семье при воспитании любящими родителями происходит становление будущего семьянина. Восприняв в детстве в свою душу, как пишет И. А. Ильин, образы «чистой матери», несущей любовь, милость и защиту, и «благого отца», дарующего питание, справедливость и разумение, ребенок сам впоследствии сможет создать счастливую семью и состояться в родительском служении.

И. А. Ильин обозначает условия сохранения семьей изначально присущего ей воспитательного потенциала: любовь, жертвенность и взаимопонимание между супругами; признание иерархичности взаимоотношений в семье с учетом интересов, роли и места всех ее членов; ведение нравственного образа жизни на основе отечественных духовных традиций; признание супругами семьи и детей подлинными жизненными ценностями; желание супругов укреплять семью и дать доброе воспитание детям; сохранение единства в жизни семьи; взаимоуважение и взаимоответственность всех членов семьи; совместное духовное возрастание всех членов семьи; общая для всех членов семьи цель служения ближним, Богу и Отечеству; единство в трудовой деятельности семьи.

О ценности труда как объединяющей основы семейной жизни и действенного средства семейного воспитания пишет в своих работах и В. В. Зеньковский, подчеркивая, что именно труд созидает семейную атмосферу, уют и поэзию семьи - «драгоценнейшие для детской души питательные силы» [4, с. 55]. Вокруг трудовых процессов семья традиционно объединялась и реально переживала внутреннюю спаянность. Превращение семьи «из трудовой единицы в единицу потребительскую» В. В. Зеньковский считал драматической переменой в жизни семьи ХХ в. «Рассечение семьи» -- нарушение духовной связанности ее членов -- как главный показатель кризиса семьи ХХ в. В. В. Зеньковский связывал в первую очередь с уходом общего труда из жизни семьи, а во-вторых, с изменением положения женщины, являющейся средоточием семьи, ее «зиждущей силой», но получившей возможность или вынужденной все больше времени и сил тратить в трудовой и общественной деятельности вне семьи. В связи с этими изменениями семья ослаблялась не только внешними социально-экономическими трудностями, но «изнутри темнела и колебалась в самых основах своих» [Там же, с. 55-58].

В сочинениях о семье русские философы начала и первой половины ХХ в. (В. В. Розанов, И. А. Ильин, В. В. Зеньковский) описывают ослабление потенциала семейного воспитания в периоды духовнонравственного кризиса общества, в эпохи приверженности к материальному, характеризующиеся оскудением человеческой духовности и духовной традиции. Философы обращают внимание на то, что духовный кризис, прежде всего, поражает семью как «исходную ячейку духовности» [5]. В такие периоды семья не находит себе больше признания и почета, «ее не берегут, ее не строят». Семья перестает соответствовать своему назначению, быть «островом духовной жизни».

Утрата семьей педагогической силы проявляется в беспомощности, небрежности или бездействии родителей при воспитании детей. Причины этого нарастающего от поколения к поколению взаимного отчуждения И. А. Ильин видит не в закономерностях развития исторического процесса, не в эволюции, которая «с повышенной быстротой создает все новые уклады, вкусы и воззрения». Философ показывает, что взаимоотношения поколений, как и любые взаимоотношения, определяются не только субъектными, историческими или ситуативными факторами, они выстраиваются на том, что называется духовными основами жизни, которые не подвержены «веянию моды и технических изобретений». «Семья, - пишет И. А. Ильин, - распадается совсем не от ускорения исторического темпа, но вследствие переживаемого человечеством духовного кризиса» [Там же, с. 201].

Лишенная духовного единства семья не имеет сил противостоять кризису, не может в полноте решить задачу воспитания своих детей. Сохранить или восстановить воспитательную функцию (в случае ее утраты или ослабления) семья может, только проявляя и отстаивая свою духовную целостность, не взирая «на враждебные силы», «на ослабление бытовой нужности семьи», так как «духовно питать детей может только семья, духовно целостная и здоровая» [4, с. 59].

Онтологические и бытийные характеристики в наибольшей полноте присущи семье, которую принято называть патриархальной. В дореволюционной России именно патриархальный - наиболее распространенный во всех сословиях - тип семьи и патриархальные семейные отношения воспроизводили национальную социокультурную традицию.

Уникальность феномена русской патриархальной семьи образно и эмоционально описывают не только мыслители прошлого, но и современные ученые. Так, у С. Н. Гаврова [2] читаем о том, что патриархальная семья в России - это особый мир теплых человеческих взаимоотношений, взаимоподдержки и защиты; мир, в котором каждый вносил свою посильную лепту в общее семейное дело.

Изучив материалы по основам русской семьи, а также обобщив историко-культурные характеристики традиционного семейного быта в России, мы можем дать развернутую характеристику патриархальной семьи.

Основными чертами концептосферы русской традиционной семьи являются:

- освященный Церковью (венчанный) супружеский союз, предполагающий пожизненную верность супругов, нерасторжимость брака. В. В. Зеньковский подчеркивал, что отказ «от духовной силы, реализуемой в браке», обедняет и ослабляет «самую содержательность семьи, семейной жизни» [4, с. 76];

- понимание семьи как малой церкви -- школы любви, совместного духовного возрастания всех ее членов. В. В. Зеньковский отмечал, что «великая тайна семьи, заключающей в себе через таинство брака неистощимый источник благодати, тайна семьи как малой церкви раскрывается в семье не сразу, не по решению или по желанию супругов, а как живой итог духовной жизни семьи как целого» [Там же];

- восприятие семьи как высшей ценности, важнейшего и непременного условия, нравственной и хозяйственной основы правильного образа жизни [3, с. 340];

- четкая семейная иерархия, главенство мужа, зависимость жены от мужа, детей от родителей;

- традиционные отношения послушания, почитания, уважения старших;

- семейная солидарность, тождественность семейных и личных интересов: жизнь человека для семьи, во имя ее благополучия, сохранения, воспроизводства;

- приоритет кровнородственных отношений, наличие разветвленных родственных связей;

- расширенный состав семьи, включающий несколько поколений;

- многодетность семьи, основанная на чадолюбии при внешне сдержанном эмоциональном отношении к детям;

- взаимодействие родителей с ребенком на основе постепенного включения растущего человека в трудовую жизнь семьи;

- национально-культурная и духовно-нравственная идентичность семейного сообщества;

- стабильность и преемственность социальных ролей, традиций, трансляции социокультурного опыта, устойчивость воспроизведения без существенных изменений от поколения к поколению;

- экономическая значимость семейной общности как содружества соработников в семейном хозяйстве;

- чувство долга по отношению к семье, задававшее сверхличностные цели и выстраивавшее жизнь человека в парадигме служения.

Как субъект исторического развития нации, субъект национальной культуры семья является накопителем, носителем, генератором и транслятором духовно-нравственных ценностей. Универсальная, т.е. характерная для всего населения, ценностно-смысловая идентификация у россиян на протяжении столетий была связана именно с семьей. Это во многом определялось таким феноменом российской социокультурной традиции, как общенациональное единство ценностей семейного воспитания, производных от базовых социокультурных ценностей. Несмотря на сословное деление российского общества, общее ментальное и экзистенциальное пространство давало возможность бытования единых для русских семей различных сословий духовных и нравственных ценностей.

При выделении традиционных ценностей воспитания в русской семье мы использовали разработанную Л. О. Володиной [1] классификацию, подтверждающую единство духовно-нравственных ценностей семейного воспитания в России с базовыми ценностно-смысловыми категориями отечественной социокультурной традиции. Классификацию Л. О. Володиной мы несколько адаптировали, выделив в качестве заглавных не элементы социокультурного ряда: «род», «нация», «общество», «государство», «природа», а онтологические мировоззренческие категории: «вера», «надежда», «любовь», «мудрость», «добро», «красота», «истина», более точно, с нашей точки зрения, определяющие духовные основы русской культуры. К началу ХХ в. в аксиологическую систему семейного воспитания добавляются такие духовные ценности, как «личность», «образование», нравственные ценности «самодеятельность», «инициативность», «рациональная организация хозяйства», «профессионализм» и пр.

В 20-80-е годы XX века направления и тенденции развития отечественных воспитательных концепций определялись переходом от изучения особенностей личности реального ребенка к описанию идеализированной личности, а также соотношения биологических и социальных факторов в ее онтогенезе. Так, в начале века получили развитие концепции русского космизма, свободного воспитания, в которых представлено многообразие гуманистических идей: мирового всеединства человека, человечества и космоса; свободы личности ребенка, ценности каждого человека, каждого народа. Согласно концепции русского космизма, важно развитие космического сознания, преодоление человеком обособленности, слияние с космосом (антропокосмизм, антропоцентризм и др.). Идеи свободного воспитания, предполагающего развитие духа истинной высшей нравственности, основаны на представлениях о самоценности личности, свободы и др. В центре концепций религиозно-духовного воспитания находилась личность ребенка, обладающего способностью к саморазвитию, самодвижению и самотворчеству, основанным на поиске Бога как центре средоточения мира.

В советский период значительные изменения произошли в ценностных представлениях: от развития духовно-нравственной личности, способной к самосовершенствованию, акцент сместился на формирование личности в соответствии с социально заданным образом. Основополагающими были принципы марксистсколенинской философии, определяющие представления о формировании человека -- борца за идеалы коммунизма. Однако в отечественной психологии осуществлялась разработка проблем воспитания в гуманитарной парадигме, предполагающей обращение к собственно человеческому в человеке, к его личностным смыслам и нравственным ценностям (Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев, Д. Б. Эльконин, Л. И. Божович и др.).

Идеи педагогической антропологии определяют специфику современных представлений о ценностных приоритетах воспитания, таких как включение личности в антропологический контекст, в систему человекознания. Исходя из этого, воспитание рассматривается как процесс взаимодействия, основанного на обращении к собственным силам воспитанника, учете целостности человека, взаимосвязи различных сторон и уровней его психики, психических и соматических процессов.

В современный период демократизация жизни российского общества, связанная с распространением идеи субъекта как высшей ценности социального бытия, актуализировала проблему сущностных основ воспитания. Ориентация на развитие субъектности и индивидуальности отражает ценностные приоритеты внутреннего смыслостроительства, ориентацию на человека как субъекта, способного превращать собственную жизнедеятельность в предмет практического преобразования, относиться к себе самому как к ценности. В. И. Слободчиков отмечает, что главная задача содействия личностному развитию -- поиск средств и условий становления человека «как субъекта собственной жизни, как личности во встречи с другими, как индивидуальности перед лицом Абсолютного бытия». Сущностная задача воспитания -- содействие становлению и развитию «собственно человеческого в человеке», помощь индивиду в обретении «родовых способностей, позволяющих ему быть человеком и отстаивать собственную человечность», «быть не только материалом и ресурсом социального воспроизводства, не только предметом политических манипуляций, но, прежде всего, быть подлинным субъектом культуры и исторического действия» [6, с. 33-39]. Субъектность выражает нравственный строй духовной жизни человека, способность руководствоваться в поведении идеалами истины, добра и красоты. В связи с этим в современный период на первый план выступают приоритеты воспитания, соответствующие представлениям о самоутверждении и свободе личности.

«Болевыми точками» современной ситуации, препятствующими выполнению семьей, а отчасти и системой образования функции трансляции традиционной культуры, В. И. Слободчиков называет разрушение межпоколенческих связей; отчуждение и противостояние в семье, школе, социуме; отсутствие жизнеспособных детско-родительских общностей; неоформленность социокультурных национальных и образовательных ценностей и смыслов [6].

Несмотря на противоборство мнений вокруг соотношения традиции и глобализации, наиболее жизнеспособной стратегией развития семейной культуры в современном российском обществе представляется ориентация на отечественные цивилизационные ценности, а перспективной тактикой - введение современной семьи в культурно-педагогическую практику через деятельное освоение и осмысление воспитательного потенциала традиционной культуры в сопряжении ее с динамикой современности. Актуализация ценностно-смысловой составляющей современной жизни даст российской семье возможность вернуть утраченное ею на переломе эпох духовное призвание, о котором писали классики отечественной философии и педагогики, - способность к восприятию, творческому развитию и передаче поколениям потомков отечественной социокультурной традиции.

общество семья развитие ребенок

Список литературы

1.Володина Л. О. Духовно-нравственные ценности воспитания в русской семье во второй половине XIX - начале XX в. (по материалам Вологодской губернии): автореф. дисс. ... канд. пед. наук. Вологда, 2006. 26 с.

2.Гавров С. Н. Историческое изменение институтов семьи и брака. М.: НИЦ МГУДТ, 2009. 134 с.

3.Громыко М. М., Буганов А. В. О воззрениях русского народа. М.: Паломник, 2011. 560 с.

4.Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 2012. 224 с.

5.Ильин И. А. Путь духовного обновления. М.: Институт русской цивилизации, 2011. 448 с.

6.Слободчиков В. И. Духовные проблемы человека в современном мире // Педагогика. 2008. № 9. С. 33-39.

7.Kinnear J. L. Childhood, Family and Civil Society in Late Imperial Russia: P. F. Kapterev, the St. Petersburg Parents' Circle and Family Education, 1884-1914. Canada: University of Toronto, 2003. 180 p.

Размещено на Allbest.ru