Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Стерлитамакский филиал Башкирского государственного университета

О понимании онтологии в древнегреческой философии

Корягин Александр Николаевич

Аннотация

Статья посвящена рассмотрению концепции онтологии, сформулированной древнегреческими мыслителями Парменидом, Платоном и Аристотелем, трактовки ими бытия, взаимосвязи бытия и чувственного мира, особых идеальных образований - эйдосов, их места и роли в объяснении того, что представляет собой действительность, данная человеку в его сознании. Акцент делается на выяснении онтологической функции эйдосов, которая обычно не анализируется в исследованиях, посвященных античной онтологии. В результате предпринятого анализа было установлено, что сущность онтологии античности составляет вопрос о предметно-смысловой определенности бытия и чувственно фиксируемого мира, задаваемой эйдосами.

Ключевые слова и фразы: бытие; эйдос; онтология; сущее; мир становления; космос.

Annotation

The article is devoted to the consideration of the ontology conception formulated by ancient Greek philosophers Parmenides, Plato and Aristotle, their interpretation of existence, correlation between existence and sensory world, special ideal formations - eidoses, their place and role in the explanation of what reality, given to the man in his consciousness, is. The emphasis is on finding the ontological function of eidoses, which is usually not analyzed in studies devoted to ancient ontology. As a result of the analysis, it is stated that the essence of ancient ontology is the question of the object-sense certainty of existence and sensually fixed world given by eidoses.

Key words and phrases: existence; eidos; ontology; matter; world of formation; cosmos

Как известно, центральная задача онтологии заключается в том, чтобы ответить на вопрос, что собой представляет мир, данный человеку в формах человеческого духа (сознания, воли, мышления, науки, культуры). Е? решение осуществляется посредством формирования учения о бытии, которое выступает концептуальной формой, создаваемой тем или иным мыслителем картины мира. Сказанное об онтологии представляет ее внешнюю, формальную сторону. Учение о бытии имеет и внутреннюю сторону, которая очень часто остается незамеченной. Но именно она и выражает сущность онтологии. Эта сторона становится открытой в ходе рассмотрения конкретного примера ее построения. Цель данной статьи как раз и заключается в том, чтобы попытаться выяснить, что составляет сущностный момент онтологии. Для этого, как мы полагаем, следует обратиться к рассмотрению античной онтологии.

Античная онтология впервые формулируется в философии древнегреческого мыслителя Парменида как проблема различения объекта знания, в качестве которого выступает подлинный, истинный космос, адекватный своей внутренней сущности, не доступный чувственному восприятию, называемый миром бытия, и объекта мнения, представляющего собой мир непосредственной чувственной данности, который античные мыслители считали миром становления; как проблема обоснования объективного характера мира, данного человеку в его сознании и знании, его предметно-смысловой определенности. Эту проблему Парменид и его последователи в античной философии решают своей концепцией бытия.

Что же представляет собой бытие в своем категориальном значении? Отвечая на этот вопрос, мы должны учитывать целый ряд соображений, которые имеют важное методологическое значение для понимания места данной категории в древнегреческой философии и ее значения в онтологии. Во-первых, мы должны отдавать отчет в том, что эта категория достаточно жестко привязана к тому концептуальному строю мышления, который был выработан античной цивилизацией, что ее содержание наполнено духом той эпохи, которая, освобождаясь от мифологических воззрений предшествующего периода, постепенно все более и более начинает опираться на разум, рассматриваемый в качестве своеобразного трансцендентного источника миропорядка, присущего космическому Универсуму, воплощенному и выраженному в бытии.

Во-вторых, в античной философии категория бытия имеет совсем иной смысл, нежели категория существования. Она со времен древнегреческих мыслителей предназначена для обозначения сущего, определяемого своей собственной природой, заключающего в себе свои предметные определения, представленные в своем предельном качественном выражении. Бытие есть квинтэссенция данного рода предметности, предметно определенного сущего, вследствие чего оно имеет сущностную форму и не может быть дано в опыте. онтология античность бытие эйдос

Выделение бытия требует напряженной работы мысли и категориального ее оснащения.

В-третьих, бытие трансцендентно по отношению не только к человеку, но и к самому миру, окружающему его; ему присущи такие свойства как единство, неизменность, содержательная полнота, гармония, целостность, истина, добро, красота. Эти свойства бытия и выражают его качественную определенность как идеального образования, составляющего истину (или предметно-смысловую основу) реальности.

В-четвертых, бытие противоположно небытию, оно есть отрицание небытия. Если бытие обозначает сущее во всей полноте его предметной, смыслосодержательной определенности, то небытие есть отсутствие качественной и количественной определенности сущего, небытие означает отсутствие свойств, присущих бытию, или их деформированность. Небытие обозначает естественный конец существования каждой вещи, когда в ходе своего изменения, свойственного всему чувственно воспринимаемому миру становления, она теряет свои свойства, определяющие ее предметность.

В-пятых, бытие в античной философии не дано чувственным образом, оно постигаемо только мышлением, представляющим собой индивидуализированную форму мирового космического разума (нуса).

Конкретное содержание категории бытия античные философы трактуют по-своему. Так, в философии Парменида основные свойства бытия заключены в его единстве, целостности и неподвижности. Бытие в ней изображается в форме однородного шара, неделимого, не возникающего и не движущегося. Бытие наполняет собой весь космос, поэтому небытия нет. Согласно Пармениду, «есть бытие, а небытия вовсе нет» [3, с. 295].

В философии Платона бытие представляет собой особый, существующий необычным, с точки зрения здравого смысла, образом мир, не имеющий никаких границ, никакой пространственно-временной локализации, мир трансцендентных сущностей - идей, или эйдосов, которые вечны, неизменны, себятождественны.

Несмотря на то, что свое учение о бытии Аристотель начинает с критики понимания бытия своими предшественниками и, прежде всего, Платоном за то, что тот, как минимум, безосновательно удваивает мир, полагая параллельное существование трансцендентного мира идей и чувственно данного мира вещей, тем не менее, его концепция единичного бытия в принципе не выходит за рамки античной онтологии. Дело в том, что в его единичном бытии различаются сущность и явленность. Сущность, согласно Стагириту, обозначает определенный вид предметности или сущего, относительно которого можно дать определение, т.е. указать, что это такое [2, с. 176]. Основное значение категории «сущность» состоит в том, чтобы обозначать некоторое нечто как бытие самобытное, пребывающее в самом себе, тождественное самому себе, но не чему-либо иному. Иначе говоря, сущность обозначает единичное бытие данной конкретной вещи, выражающее ее предметно-смысловую определенность, или «чтойность» [4, с. 46]. Явленность единичного бытия характеризует его как нечто чувственно воспринимаемое, изменчивое, подвижное, телесное, обладающее пространственно-временной локализацией, т.е. нечто, обладающее теми признаками, которые присущи миру становления.

Таким образом, несмотря на отдельные различия, имеющие место в концепции бытия представителей классической античной философии, мы можем говорить о присущем им общем, едином понимании этой категории. Основу этого понимания составляет определение бытия как обозначения истинно сущего космоса, трансцендентного по отношению к чувственно воспринимаемому миру, обладающего изначальной предметной и смысловой определенностью и выступающего реальностью, наполняющей содержание мышления и знания. Бытие есть определение сущего как такового, как в-себе-и-для-себя сущего, независимого ни от чего, тождественного самому себе, заключающего в себе всю полноту своих качественных и количественных характеристик. Основными мыслительными формами определения бытия как истинно сущего выступают категории «сущность», «всеобщее», «единое», «целое», «действительность», «необходимость», «субстанция». Поскольку «полагание» бытия подразумевает отрицание небытия в силу их взаимоотношения как противоположностей, постольку данные мыслительные формы, характеризующие бытие, тоже имеют свою противоположность. Поэтому, как правило, категории бытия рассматриваются как дуальные, или парные категории.

Что же представляет собой другая ипостась сущего, которую античные мыслители называют миром мнения, миром становления? Какова связь этого мира с бытием? Мир мнения, мир становления, или чувственно воспринимаемый мир является тоже предметно определенной, объективно существующей формой космоса, хотя и не истинно сущей: это мир, непосредственно данный человеку, - мир природы, государства, культуры, мир, где все «течет и изменяется», мир, в котором существует человек, в котором человек «прописан». Хотя он и является миром мнения, все же это реальный мир, качественная и количественная предметная определенность которого обусловлена его отношением к миру бытия, точнее говоря, представленностью в нем бытия.

Представленность бытия в чувственно воспринимаемом мире философами античности трактуется тоже по-разному. С точки зрения Парменида, мир становления как предметно определенный реальный мир, в конечном счете, есть проявление бытия, ибо, как он считает, небытия нет. Но это проявление бытия выступает кажимостью, которую не могут преодолеть чувственный опыт и мнение, вследствие чего свойства бытия в этом мире выступают в трансформированной форме. Если мышление, способное созерцать истинно сущий космос, усматривает его целостность, неподвижность, отсутствие пустоты, единство, однородность, которые присущи ему как бытию, то чувственный опыт, способный воспринимать только телесный, вещественный мир, представляет его в качестве множественного, изменчивого, движущегося, неоднородного, разделенного.

Самая сложная форма взаимоотношения бытия с миром мнения, миром становления - у Платона. Они настолько дистанцированы друг от друга, настолько различны по своим свойствам, что трудно установить между ними какую-либо связь. Тем не менее, она есть, и она имеет определяющее значение для обоснования реальности чувственно воспринимаемого мира. Дело в том, что мир вещей как предметно определенное сущее, а не фантом, не галлюцинация, не субъективное образование, является таковым постольку, поскольку приобщен к миру идей. Конкретный механизм приобщения вещного мира к миру идей Платон не раскрывает, считая вполне достаточным указать, что любое образование чувственного мира есть копия соответствующей идеи мира бытия. Чувственный мир создан по образцу мира бытия. Сам по себе он бытием не является, но форма бытия в нем присутствует.

В онтологии Аристотеля бытие не отделено от чувственно данного мира. Каждая субстанционально существующая вещь несет в себе бытие, она представляет собой данное определенное бытие, сущность которого заключена в ее форме. Именно форма как аккумуляция, сосредоточение, концентрация бытия, присущая вещи-субстанции, делает ее бытийно определенной.

Самым главным вопросом онтологии классической античности является вопрос о том, каким образом мир бытия и чувственно данный мир получают свою предметно-смысловую определенность. По этому вопросу у философов есть позиции, различающиеся в нюансах, но совпадающие в главном - в признании того, что источником предметно-смысловой определенности как бытия, так и чувственно фиксируемого мира являются эйдосы. Чтобы уяснить, в чем она заключается, необходимо обратиться к экспликации понятия «эйдос».

В своем основном смысловом измерении эйдосы рассматривались античными мыслителями в качестве концептуального инструмента, позволяющего сформулировать рационально обоснованное понимание реальности как выражения истинно сущего космоса и как проявления бытия в чувственно данном мире. Эйдосы представляют собой единицы бытия, аккумулирующие в себе его предметно-содержательную полноту. Эйдосы, являясь квинтэссенцией бытия, кристаллами бытия заключают в себе и его смысловую определенность, распространяя ее на мир становления, превращая его в предметно определенную реальность.

Наиболее отчетливо онтологическая роль эйдосов описана в философии Платона, в которой в качестве эйдосов, концентрирующих в себе определения бытия, выступают идеи. Как отмечает А. Л. Доброхотов, идеи, представляющие бытие, есть эйдосы, а потому и само бытие есть эйдос [Там же, с. 23-24]. Идеи не имеют никаких конкретно-вещественных свойств. Они выступают своеобразными сгустками определенной логически чистой предметности. К таким сущностям принадлежит, например, идея лошади, обозначающая определенный тип предметностей - лошадность. Идей, образующих истинно сущий космос, множество. Они делятся по различным разрядам: есть идеи отношений, идеи искусственно создаваемых вещей, идеи живых существ, идеи природных явлений и процессов и, наконец, идеи блага, истины прекрасного и справедливости [1, с. 196].

Высшей идеей, по мнению Платона, является идея блага. Она делает возможным и само существование вещей (и идеи), и их познания: «…Познаваемые вещи не только могут познаваться лишь благодаря благу, но оно дает им и бытие, и существование, хотя само благо не есть существование, оно - за пределами существования, превышая его достоинством и силой» [5, с. 263]. Идея блага, наполняя смыслом идеи, превращает их в эйдосы, единицы, сгустки бытия, выражающие его предметную и смыслосодержательную определенность, распространяющуюся и на мир чувственно воспринимаемых вещей.

В философии Аристотеля под эйдосом понимается форма, которая определяет содержательную предметность вещи, и в этом смысле она есть «чтойность» и первая сущность вещи [2, с. 198]. Аристотелевская форма не есть форма мысли, понятие и не есть что-то сверхъестественное, она и не является чем-то чувственно данным. Форма трансцендентна и имманентна по отношению к миру вещей. Она трансцендентна постольку, поскольку порождается высшей неподвижной сущностью - богом, который представляет собой чистую форму, свободную от всяких видов материальности, действительное, актуальное бытие, чистое мышление, предметом которого является само мышление. В этой своей ипостаси форма ничем не отличается от платоновской идеи, представляющей мир бытия, дистанцированный от мира становления. В то же время форма имманентна миру чувственных вещей как обозначение его бытийной (предметно определенной) сущности.

Форма (эйдос) отвечает за смысловую определенность и собственно бытия, и каждого предмета. Она выступает одной из четырех причин всего совершающегося, причем причиной основной, к которой можно свести другие причины, и в этом своем качестве она обладает свойством активности. Именно данные качества формы-эйдоса определяют ее онтологическую функцию представлять сущность бытия, т.е. действительно, истинно сущее в отдельных вещах и явлениях, и тем самым делать их предметно определенными, имеющими соответствующие качественные и количественные характеристики.

Хотя Аристотель не отделяет форму от материи, полагая, что она определяет «чтойность» вещи, однако по своей действительной природе, как мы уже отмечали, форма трансцендентна, поскольку ее источником является ум или бог. Ум как космическое начало, как чистая форма, полностью свободная от материи, наполняет предметным смыслом формы-эйдосы и через них отдельные вещи, превращая их в единичное бытие. Аристотелевский ум выполняет ту же онтологическую функцию по отношению к миру, что и платоновская идея блага.

Подводя итог вышесказанному, можно констатировать, что онтологическая проблема в античной философии заключалась в том, чтобы объяснить предметно-смысловую определенность открывающейся человеку реальности, обосновать ее бытийный статус особыми трансцендентными образованиями - эйдосами, соединяющими в себе предметную (как комплекс строго фиксированных и неизменных свойств) и смысловую (как обозначение этого комплекса свойств посредством слова, заключающего в себе форму мысли) определенность.

Список литературы

1. Антология мировой философии: в 4-х т. М.: Мысль, 1961. Т. 1. Ч. 1. 576 с.

2. Аристотель. Сочинения: в 4-х т. М.: Мысль, 1976. Т. 1. 550 с.

3. Асмус В. Ф. Античная философия: учеб. пособие. Изд-е 2-е, доп. М.: Высшая школа, 1976. 543 с.

4. Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М.: Изд-во Московского ун-та, 1986. 369 с.

5. Платон. Государство. Законы. Политик. М.: Мысль, 1998. 798 с.

Размещено на Allbest.ru