Размещено на http://www.allbest.ru/

А.Т. Болотов - русский философ XVIII века

Ионайтис Ольга Борисовна, д. филос. н., профессор

Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б. Н. Ельцина

Пенькова Елена Александровна

Мурманский государственный технический университет

В статье рассматриваются основные положения философского учения А.Т. Болотова - русского философа XVIII века, ученого, энциклопедиста, поэта. Особое внимание уделяется его антропологическим и гносеологическим воззрениям. В статье утверждается, что для отечественной философии XVIII столетия было характерно стремление не только построить свои оригинальные философские системы, но и воспитать на их основе нового современного просвещенного, деятельного человека. Именно в этом видел свою цель русский философ А. Т. Болотов.

Ключевые слова и фразы: русская философия XVIII в.; русская антропология XVIII в.; энциклопедизм; А. Т. Болотов.

XVIII век в истории России был веком радикальных перемен в политической, социальной, культурной жизни страны. Изменилось и отношение к философии и философу. Философ понимался не просто как любомудр, удалившийся от жизни с ее суетой и посвятивший себя поиску истины, а как человек, занимающий активную жизненную позицию, влияющий на судьбу государства и людей, его окружающих. Философ XVIII столетия - это человек всесторонних знаний, ученый-энциклопедист, художник, поэт, политический деятель. Таковыми были Феофан Прокопович, Антиох Кантемир, М. В. Ломоносов. Отразил тенденции времени в своем творчестве и Андрей Тимофеевич Болотов (1738-1833 гг.).

А. Т. Болотов родился 7 октября 1738 г. в деревне Дворяниново Алексинского уезда Тульской губернии. Его отцом был полковник Измайловского полка. Начальное образование его было не совсем полным, что объясняется полковой жизнью семьи. Поэтому отец отдает его в петербургский пансион Ферре, где юный Болотов изучает языки, рисование, поэзию. В 16 лет Болотов начинает свою военную службу в Архангелогородском полку. С 1758 г. по 1762 г. он служит в Кенигсберге. В это время он начинает заниматься самообразованием. Этот период своей жизни А. Т. Болотов вспоминает так: «…и с самого того времени началось прямо мое чтение книг, которое после обратилось мне в толикую пользу» [5, с. 374]. В это время он знакомится с философией, особое внимание привлекает его немецкая философия. После прочтения книги И. Г. Готшеда «Начальные основания философии» Болотов пишет собственное сочинение - семь вечерних размышлений на каждый день недели под названием «Чувствование христианина при начале и конце каждого дня недели, относящиеся к самому себе и к Богу». После изучения Готшеда особое внимание Болотов сосредоточил на изучении философской концепции Хр. Вольфа.

Осознав, что «рожден не для службы, а для науки», он удаляется в свое имение и там пытается реализовать идеал дворянина-философа. Круг интересов Болотова широк - он занимается философией, экономикой, юриспруденцией, педагогикой, много переводит, увлекается театром и живописью. Представляют, безусловно, интерес его исторические сочинения, посвященные русско-турецкой войне, французской революции, Отечественной войне 1812 года. «Чуждый стремления к богатству, карьере и славе (все его сочинения и переводы печатались анонимно), имевший репутацию ?человека достойного и справедливого (Державин), Болотов видел смысл жизни в беспрерывной деятельности на пользу отечества. Смелый экспериментатор, он был отцом русской помологии, занимался селекцией, лесоводством, огородничеством, различными ремеслами. С неутомимой энергией Болотов открывал школы (в частности, пансион для благородных детей, волостное училище для крестьян в Богородицке) и лечил крестьян, участвовал в любительских спектаклях, сочинял духовную музыку, рисовал маслом и писал акварели» [6, с. 116].

Болотов публикует работы по агрономии и лесоводству, которые высоко оцениваются современниками, и он становится в 1768 г. членом Вольного экономического общества. За публикацию «Наказ, или Наставление управителю или приказчику, коим образом управлять ему деревнями в небытность господина» ему присваивают золотую медаль ВЭО.

В 1778 г. Болотов приступает к изданию собственного журнала «Сельский житель, экономическое в пользу деревенских жителей служащее издание». Позже он знакомится с известным общественным деятелем и журналистом Н. И. Новиковым и уже совместно с ним издает журнал «Экономический магазин, или Собрание всяких экономических известий, отзывов, открытий, наставлений, записок и советов». Об этих и других событиях в своей жизни он написал в автобиографическом сочинении «Жизнь и приключения Андрея Болотова, описанные самим им для своих потомков».

А.Т. Болотов своей жизнью воплощал идеал просвещенного человека XVIII века, реализуя себя в самых различных областях. Но для нас будут наиболее интересны его философские сочинения, к которым мы можем отнести: «Детская философия, или Нравоучительные разговоры», «Путеводитель к истинному человеческому счастью, или Опыт нравоучительных и отчасти философических рассуждений о благополучии человеческой жизни и средства к приобретению оного». Но не менее отражают его этические воззрения стихотворные сочинения.

Себя Болотов представлял дворянином-философом, цель жизни которого преобразовать окружающую действительность так, чтобы у-топия («место, которого нет») превратилось в эй-топию («благословенное место»). Так он в сочинении «Ода искусству увеселяться красотами природы» выражает свое жизненное кредо в поэтической форме:

философский болотов система учение

Но жизнь свою препоручивши

От юности Творцу

И всю судьбу свою предавши

В единый произвол его,

Он первым правилом во всю жизнь

Себе то ставит завсегда,

Чтоб не желать ему избытков;

Но быть довольну тем одним, -

Чем некогда угодно было

Его в сей жизни одарить

Святейшей воле его Бога

Или угодно будет впредь [2, c. 163].

Современный или, что для А. Т. Болотова тождественно, «идеальный человек»:

Не ищет чести и богатства,

Чинов больших и деревень

Но тем участком их доволен

Какой ему от неба дан.

Он ведает, что раздаются

Они десницею Творца,

И для того никак не смеет

Усильно добиваться их;

Но ждет всего от произвола

Его небесного Отца

И всем довольным остается.

Что ни получит от Него [Там же, с. 163-164].

Главное, чем человек должен быть озадачен, - использовать во всей полноте те дары, которые Богом даны. В первую очередь, разум. А разум говорит нам о том, что счастье мы можем найти в положительной преобразовательной деятельности. Сам Болотов, постоянно занимаясь то театральными постановками, то организацией «русских садов», то сельским хозяйством, воспитательной деятельностью, считал, что таким образом он исполняет жизненное кредо - борьба с ленью как главным грехом и постоянное совершенствование себя через совершенствование окружающего мира.

Но преобразование окружающего мира невозможно без преобразования себя, что возможно только через воспитание тех этических качеств, которые возвышают человека над примитивными формами сосуществования. Одной из таких норм является любовь к ближнему. Так, в стихотворении «О люблении ближних» А. Т. Болотов пишет:

Старайся ты, колико можно любить на свете всех людей.

Они все кровные родные по роду и всему тебе…

Любить других людей нам должно не меньше как самих себя

Нам велено сие от Бога и накрепко подтверждено [4, с. 181-182].

Заповедь о любви к ближнему - это не только религиозная норма, но и мудрость, как считает Болотов, так как, любя других, мы располагаем их по отношению к себе и устанавливаем мирное сосуществование.

Все этические нормы, по которым живет человек, взаимосвязаны и следуют одна из другой. Так, любовь невозможна, если не исполняется моральное требование - не судить другого человека:

О! Как не надобно и дурно судить, рядить дела других И исчислять все их проступки и страсти душ их и сердца!

Когда они чем-либо дурны, так дурны сами для себя,

И не обязаны нимало давать нам в чем-нибудь отчет.

Сего от них имеет право потребовать Единый Бог, И те только одни из смертных, коим они подчинены.

А мы, способные к таким же поступкам и дурным делам, Имеем ли какое право судить дела подобных нам?

Нам лучше бы о том помыслить, что мы подвержены тому ж И так же страсти и пороки нам свойственны, равно как им.

И что свои дела дурные рассматривать имеем долг, Предписанный самим на Богом, удалять себя от злых.

К тому ж и то помнить должно, что так же будут и об нас

Судить и говорить иные, как мы судачим о других [Там же, с. 186].

Самопознание есть путь к преодолению страстей. Болотов пишет, что человек, познавший себя и смысл мира, может свою жизнь построить по принципам добра, любви и христианских добродетелей, а также исполнять гражданский долг. Жизнь такого человека не пройдет бессмысленно, в пустых затеях и увеселениях, в метании по жизни и бесцельных исканиях: «Познание Бога, мира и человека есть неоспоримо превосходнейшее, но вкупе и полезнейшее, и нужнейшее познание из всех прочих познаний человеческих. Ибо что нужнее для нас, как знать того, кто бытию нашему причиною и уметь на следующие великие вопросы ответствовать: Что такое мы? Откуда и отчего взялись? Где и в каких обстоятельствах и зачем живем и что с нами впредь будет? И когда несовершенно все сие знать, так по крайней мере, чтоб не быть в рассуждении сих пунктов совсем незнающим, а иметь хотя бы некоторое о том правильное и по нужде уже достаточное понятие? Человек, никогда о том не мыслящий и помышлять никогда не хотящий, почти недостоин того, чтоб он носил на себе сие имя» [3, с. 332]. Автор не только утверждал сказанное, но и стремился воплотить в своей жизни идеал мудрого и добродетельного человека.

А.Т. Болотов в своих сочинениях уделяет много внимания проблеме познания. Но познание важно не само по себе, а как путь к самосовершенствованию, как средство самовоспитания. Познание должно вести человека к осознанию смысла собственного бытия. Так, Болотов в диалоге «Старик со внуком, или Разговоры у старого человека с молодым его внуком» пишет, что, приступая к познанию, человек узнает как положительные так и отрицательные свои свойства: «Первая выгода и польза может проистекать вам от того, что вы спознать самих себя и узнать, что вы такое, и какую фигуру, вещь и тварь сочетаете собою в свете, можете наинужнейшим образом чувствовать все сии бесчисленные преимущества, какими одарены вы от Творца пред другими тварями... Вторую выгоду и пользу можете вы иметь от того, что узнаете вкупе и все недостатки с нынешним вашим существованием сопряженные, так же слабости, коими человеки в жизнь свою подвержены, и все несчастные следствия величайший вред производящие, в состоянии будете живее чувствовать оные и всю необходимую надобность в стараниях о поправлении недостатков, и о преодолении слабостей оных, и тем к истинной своей пользе побуждаться» [1, с. 18]. Познав суть собственных добродетелей и недостатков, человек неизбежно придет к осознанию необходимости их исправления: «Третья и величайшая выгода и польза может проистечь вам от того, что вы, спознакомившись короче со всем существом своим, а особенно с душой своей и всеми обстоятельствами до ней относящимися, а особенно узнают, чем и каким образом модно человеку все дурные и пагубные в себе стремительства, склонности, страсти и привычки уменьшать, угнетать и отчасти совсем истреблять, а добрые возбуждать и увеличивать» [Там же]. Автор не только утверждал сказанное, но и стремился воплотить в своей жизни идеал мудрого и добродетельного человека. Более того, мы можем утверждать, что А. Т. Болотов воспринимал философию как путеводительницу жизни, построенную по принципам мудрости и благого деяния.

Возвращаясь к проблеме страстей, Болотов указывает, что необходимо постоянно следить за своей душой, за всеми своими чувствами и эмоциями. Это позволит вовремя понять происходящее и руководить собой. Если же сам человек не может разобраться в своих страстях и найти путь к добродетели, необходимо узнать ответ у тех, кто по этому пути уже давно идет - у мудрецов и философов.

В целом мы можем сделать следующий вывод: А. Т. Болотов, как представитель русской философской мысли XVIII столетия, отразил в своих сочинениях характерную для его времени мировоззренческую позицию, а именно: просвещенный человек - это человек, который через самопознание приходит к осознанию необходимости деятельности, приносящей пользу как для личного самосовершенствования, так и для общественного прогресса. Смысл жизни человека, по мнению А. Т. Болотова, через познание философии и наук прийти к самопознанию и духовному самосовершенствованию.

Список литературы

1. Артемьева Т. В. Жизнь после жизни // Болотов А. Т. О душах умерших людей. СПб.: Алетейя, 2006. С. 5-30.

2. Артемьева Т. В. От славного прошлого к светлому будущему. Философия истории и утопия в России эпохи Просвещения. СПб.: Алетейя, 2005. 496 с.

3. Болотов А. Т. Детская философия, или Нравоучительные разговоры между одною госпожою и ее детьми // Русская философия второй половины XVIII века: хрестоматия. Свердловск: Изд-во Уральского ун-та, 1990. С. 332-343.

4. Болотов А. Т. Стихи из сборника «Ни то ни се, или кое-что, могущее служить в пользу, кто иметь ее похочет» // Болотов А. Т. О душах умерших людей. СПб.: Алетейя, 2006. С. 177-198.

5. Емельянов Б. В. Три века русской философии. XVIII век. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2013. 428 с.

6. Словарь русских писателей XVIII века. Л.: Наука, 1988. Вып. 1. 360 с.

Размещено на Allbest.ru