Историоописания евразийских народов и философия истории

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 101.1:316 Философские науки

Кабардино-Балкарский государственный аграрный университет им. В. М. Кокова kuchukovm@mail.ru

Историоописания евразийских народов и философия истории

Кучуков Магомед Мусаевич, д. филос. н., профессор

Аннотация

философия социум евразийский народ

В статье анализируются вопросы социального содержания и роли философии истории в жизнедеятельности социума. Выявляются особенности историоописаний евразийских народов, в том числе и Северного Кавказа. Обосновывается суждение о конфликтогенности существующих описаний прошлого и негативной роли в этом историософских концепций. Определяются предпосылки формирования единого социокультурного пространства, сохранения целостности России. Предложен вариант конструирования философии истории, утверждающей цивилизационное единство народов России.

Ключевые слова и фразы: философия истории; историоописания; цивилизация; нация; национальное государство; историческое сознание; национальная история; этнонациональные мифы; субъект истории; субстрат истории.

Annotation

The article analyzes the problems of the social content and role of the philosophy of history in the activity of society. The paper identifies special features of the historical descriptions of the Eurasian, including the North Caucasian, peoples. The author justifies a thesis about the conflictogenity of the available descriptions of the past and the negative role of historiosophical conceptions in this process, identifies backgrounds for the formation of integrated sociocultural space maintaining the integrity of Russia. The researcher introduces a version for developing the philosophy of history confirming the civilizational integrity of the peoples of Russia.

Key words and phrases: philosophy of history; historical descriptions; civilization; nation; national state; historical consciousness; national history; ethno-national myths; subject of history; substratum of history.

В переломные исторические эпохи возрастает интерес к истории, к е? связи с настоящим и будущим. Поиски новых историософских оснований существования более всего характерны для народов, создающих государственность, осознавших собственную историческую субъектность. Создаваемые теоретические картины, как правило, опираются на предельно абстрактные схемы существования человечества, категории, определяющие ту или иную интерпретацию всемирной истории.

Философия истории возникает на стадии национального развития народов, и связано это с приобретением этносами субъектного самосознания. История от летописания или же истории жизни монархов и героев переходит к описанию деятельного существования народов. Философия истории независимо от притязаний историков играет роль предпосылок для описания эмпирической истории и, в первую очередь, истории народов. Национальное становление и существование с необходимостью приводит к формированию или же заимствованию историософских, теоретических представлений. Философия истории существует, составляя необходимый элемент общественного сознания, в различных интерпретациях и школах [5, с. 5-13]. Новое понимание картины мирового исторического процесса впервые изложил Гегель. Всемирный исторический процесс, согласно Гегелю, осуществляется как процесс саморазвития мирового духа. Но носителем, субъектом мирового духа являются избранные народы. Исторический процесс осуществляется в деятельности отдельных народов, обладающих особым духом, и «…живущий в этом моменте народ и его дела получают свое исполнение, и счастье, и славу» [1, с. 355]. В начале такими избранными народами осознали себя европейские народы, в дальнейшем же сознание исторической субъектности приобрели и другие народы. В Европе это происходило преимущественно в XVIII-XIX веках, остальные народы ойкумены переживают этот процесс по настоящее время. Возникновение потребности в историософских, рационалистических представлениях, как правило, происходит вместе с потребностью создания национальной истории (т.е. субъектной в историческом прошлом деятельности). Национальная история соткана из мифов и реальных событий [2, c. 313-315]. Мифологизация прошлого, сотворение из истории монархов и монархии, цивилизации и социогеографических пространств истории деятельности нации происходят на основе создаваемых историософских теоретических представлений. Последние два века детерминирующими участие человека в политической деятельности более всего были факторы, связанные с проблемами перехода к национально-государственной форме общественной жизни. Эти же проблемы вздыбили историю народов евразийского социокультурного пространства в последние десятилетия. В процессах трансформации существующих форм организации общественной жизни, нормативно-правовой базы деятельности социальных субъектов активную роль играла история (историоописании). В ходе строительства национальных государств и суверенизации автономных образований было актуализировано все поле видимого, а более всего воображаемого прошлого. Исторические, а вернее, псевдоисторические сочинения заполнили книжные магазины, страницы журналов и периодической печати. Эти образы и видения заполнили не столько книжные и иные страницы, но, в первую очередь, общественное сознание, изменив историческое сознание народов, создав мотивационную сетку, оправдывающую и вызывающую межнациональные противостояния и войны. Беспрецедентным был выход историоописания в политическую жизнь на Северном Кавказе. Практически все случаи межнациональных противостояний и конфликтов имели своей предпосылкой столкновение историй. Исторические сочинения служили обоснованием и идеологией территориальных притязаний, формирования негативных образов народов [4, с. 42]. Северный Кавказ, как, впрочем, и вся остальная Россия, оказался расколотым по национальному признаку. Предпосылка преодоления такого исторического раскола возможна на основе, в том числе, и координации историоописаний народов, совмещения национальной мифологии разных народов. Предварительно необходимо ответить на вопрос о причинах возникновения историоописания народов в такой форме. Объяснять эти результаты лишь политическими пристрастиями и причинами было бы упрощением. Имеются причины более глубокого порядка, обусловленные сложившимися нормами исторических исследований прошлого народов. Одним из источников создания нациоцентрических историоописаний является используемая философия истории. Началом философии истории как обособленной философской теории считаются гегелевские «Лекции по философии истории», где изложена концепция мировой истории, основанная на принципе линейного прогресса или же социального эволюционизма (при игнорировании телеологического контекста). Исторический прогресс осуществляется на основе деятельности избранных народов. Таким же вариантом линейного поступательного развития человечества является теория К. Маркса. В той же парадигме создали в XX веке свои теории К. Ясперс, Р. Арон, Д. Белл, У. Ростоу, А. Тофлер и др. Другим общим для всех и существенным является европоцентристский характер схем мирового развития. Историческими народами остаются страны Запада, остальным народам и культурам достается ученическая роль в мировой истории.

С выходом на историческую арену других культур и цивилизаций формируется философия истории, основанная на идеях самобытного развития и сосуществования локальных цивилизаций и культур. Концепции локальных цивилизаций и культур отодвигали границы, но не менялся принцип самой системы, круг избранных расширился, но избранные остались, остались и те, кто неизбежно будет претендовать на историческое существование.

Создаваемые национальные истории исходят из концепции философии истории, основанной на идее всемирно-исторического, линейного и прогрессивного развития народов. Субъектом истории являются народы или же нации в их современном качестве, содержании культуры, самосознания. На основе этих идей происходит опрокидывание настоящего народов в прошлое, и в результате через целый ряд превращений или же отождествлений с историей известных цивилизаций, государств историоописания доводят до начала становления человеческой цивилизации или же библейского времени. Такая логика создания истории народов и приводит к противоречиям территориальным, историческим и социокультурным. Для устранения сложившихся аномалий в описании прошлого России в целом и народов Северного Кавказа, прежде всего, нужна новая философия истории. При этом создаваемая философия истории должна быть аутентичной историческому прошлому народов России, которая и по содержанию, и по форме была евразийской.

Предпосылкой решения проблемы является инвентаризация категориального аппарата, и, в первую очередь, необходимо определить носителя исторического процесса, в рамках которого происходят развитие, изменения социальности и культуры. В историософских и социально-философских теориях для определения такого феномена используется категория «субъект истории». Таковыми определяются многообразные социальные образования (цивилизация, народ, этнос, нация и национальные движения, толпа, личность и харизматический лидер, общество и др.). Но при процедуре сведения е? к реальным и конкретным историческим образованиям оказывается размытой в своем содержании и теряет эвристический смысл. Основа - в нечеткости понимания функции категории, в свободном использовании. В философии истории данная категория имеет смысл при определении образований, существующих в деятельном и целенаправленном изменении, структурировании социальной жизни. При предъявлении подобных «требований» к перечисленным субъектам истории ни один из них не может претендовать на подобную роль во всемирной истории. Последовательное и строгое использование данной категории приведет к тому, что субъект истории как надындивидуальное социальное образование будет обнаружен лишь на стадии становления индустриального общества.

До этого эти функции выполнял единый Бог и от его имени монархи и герои.

Для определения носителя исторического процесса необходимо в философию истории ввести адекватную категорию, и целесообразно использовать в таком качестве понятие «субстрат». Субстрат - это основа, носитель, в рамках которого происходят существование и развитие человечества. История человечества - это процесс изменения, содержание которого и в том, что происходит переход от видового единства к духовной, хозяйственной и социально-политической целостности и системности. Между этими двумя пунктами истории человечества это всегда система сосуществующих образований, в рамках которых реализуется исторический процесс. Субстрат истории - это исторические типы социально-культурных систем. На начальном этапе родовая община (племя) и человечество - это система сосуществующих родовых общин (племен). Следующий этап - это существование человечества в форме сосуществующих цивилизаций (локальных культур). Цивилизационная форма развития человечества и в дальнейшем остается фактором, определяющим судьбы планетарного сообщества.

И третий этап - это бытие человечества в форме сосуществующих национальных (суверенных) государств. Национальное государство - это феномен последних двух веков. В настоящее время продолжается процесс становления мира как совокупности взаимно открытых друг для друга национальных государств, и судьба каждой из них определяется состоянием системы в целом.

О возникновении подобных образований на евразийских просторах можно говорить лишь начиная с первых десятилетий ХХ в. До этого этносы не обладали субъектным самосознанием и деятельностью, их поведение определяли традиции и нормы, выработанные в результате цивилизационного развития. Этнические различия при этом не играют роли основ идентификации и консолидации, противоречия и борьбы. Историческое существование происходит в рамках естественно сложившихся географических и социокультурных ареалов.

Необходимо при этом иметь в виду, что народы существуют как самовоспроизводящиеся организмы и имеют свои возраст и время угасания. Ни один народ не существует, начиная с Адама и Евы или же с обезьяноподобного предчеловека, и в то же время каждый народ представляет единую человеческую культуру и формируется, наследуя многим своим предшественникам, в этом отношении имея одинаковый возраст. Возникновение современных европейских народов было результатом распада Римской цивилизации, а становление как нации происходит в Новое время.

История современных евразийских народов делится на ряд больших периодов, отличающихся друг от друга содержанием происходящих социокультурных процессов. Вторая половина первого тысячелетия нашей эры и первые два века второго тысячелетия - это время формирования первых форм государственности, как у земледельческих этносов, так и у кочевых племен. Цивилизационное объединение евразийских народов произошло в период формирования и существования Золотой Орды. В современном самосознании евразийские народы сформировались в результате распада Золотой Орды - цивилизации, определявшей судьбы этносов в XIII-XIV веках. Становление современных народов и системы их сосуществования, одновременно и второй формы цивилизационного развития евразийских народов, происходит начиная с XV века и завершается в начале ХХ века с приобретением субъектного национального самосознания.

Продуктивным будет рассмотрение истории Северного Кавказа как локальной, социально-культурной области евразийской цивилизации, структурируемой, начиная с XV века, деятельностью русского этноса. При этом евразийские народы в равной степени являются наследниками прошлого, разных империй и государственных образований и всей евразийской цивилизации. Для историков при этом останется простор в определении конкретных свидетельств, преемственности форм, существовавших в прошлом культур.

Философия истории возникла в эпоху Просвещения, и она пришла в общественное сознание вместе с идеями закономерности направленности и смысла в истории. В начале же ХХI века, когда преобладающими стали сознание и чувства хаотичности в современном мироустройстве, философия истории потеряла свою привлекательность. В то же время, без создания картин единого и взаимосвязанного прошлого народов невозможно «примирение истории», формирование сознания общности исторических судеб.

Список литературы

1. Гегель Г.-Ф.-В. Философия права. М.: Мысль, 1990. 524 с.

2. Гринин Л. Е. Философия, социология и теория истории. М.: КомКнига, 2006. 352 с.

3. Захаров А. В. Дефиниция цивилизации через ее сущностные аспекты // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2014. № 1. Ч. 2. C. 72-75.

4. Кучуков М. М. Историческое образование в формировании единого социокультурного пространства // Вестник АГУ. Серия 1: «Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология». 2012. Вып. 3. С. 42-48.

5. Философия истории / под ред. А. С. Панарина. М.: Гардарики, 1999. 432 с.

Размещено на Allbest.ru