Размещено на http://www.allbest.ru/

Понятие абсолютного идеализма в «науке логике» и «феноменологии духа» Гегеля

Санкт-Петербургский государственный университет аэрокосмического приборостроения

Статья посвящена анализу понятия идеализма в гегелевской системе, предметом которой выступает бесконечное постигаемое разумом бытие, относящееся к абсолютному мыслящему себя субъекту. Автор показывает, что только такая позиция, которая опирается на принципы идеализма, соответствует в гегелевской системе пониманию философии вообще. Абсолютный идеализм противостоит в этом смысле как субъективному идеализму Канта и Фихте, так и материализму, признающему в качестве истинной действительности существование внешних вещей, данных нам в чувственном восприятии.

Ключевые слова и фразы: абсолютный и субъективный идеализм; идеальное и реальное; диалектический материализм; постигаемое разумом бытие; бесконечное и конечное.

гегелевский абсолютный идеализм бытие

Понятие идеализма, как оно представлено в гегелевской «Науке логике», связано с абсолютным познанием бытия сущего, которое присутствует не в форме конечной реальности вещей, но в форме бесконечной, соотносящейся с собой, и поэтому идеальной реальности всего сущего. Эту бесконечную реальность мы постигаем не в форме чувственного восприятия или представления, но только в форме понятийного мышления. Гегелевское понимание идеализма многомерно и имеет по крайней два пересекающихся и взаимно дополняющих друг друга значения. Прежде всего, Гегель исходит из того, что только такое мышление, предметом которого выступают не какие-либо исчезающие конечные вещи, данные для чувственного восприятия, но истинное действительное бытие, может быть названо философским.

Идеализм противостоит в этом смысле материализму, признающему в качестве истинной действительности существование внешних конечных вещей, данных нам в чувственном восприятии. Для философского идеализма «идеальными» выступают, прежде всего, все конечные вещи, которые имеют своим основанием и подлинной сущностью истинно существующее бытие [1, с. 135-136]. В этом отношении гегелевская философия могла бы быть названа в средневековом смысле «реальной», поскольку основанием всего существующего она признает постигаемое в мышлении бытие, которое приписывается идее, однако это в принципе не соответствует гегелевскому замыслу.

В. Хесле, например, характеризует философию Гегеля в этом отношении следующим образом: «В отличие же от субъективного идеализма и в согласии с реализмом он допускает, что априорное познание открывает нам сущность действительности, ибо действительность сама есть порождение абсолютного духа, а потому не есть нечто чуждое разуму. Дух в состоянии априори познавать природу вследствие того, что и природа, и разум суть порождения объективного разума, которому дух причастен, если он познает» [7, с. 139]. Тем не менее, собственный замысел гегелевской философии, как считает Хесле, формулируется только через обращение к понятиям абсолютного или объективного идеализма [Там же, с. 139-145]. Согласно тем характеристикам, которые давались гегелевскому абсолютному идеализму представителями марксистской традиции, идея возводится в нем в статус высшей субстанции, которая порождает весь остальной существующий мир.

Как отмечает, например, Е. П. Ситковский: «Абсолютный идеализм философии Гегеля связан с его стремлением охватить весь универсум, весь природный и духовный мир единым понятием» [6, с. 8]. При этом если материализм считает идею продуктом отражающего объективный мир человеческого мышления, то «у идеалиста Гегеля идея есть субстанция, которая составляет сущность и первооснову всех вещей» [Там же, с. 9]. Согласно данной материалистической позиции, идеальное должно представлять собой систему объективных форм чистого мышления, которые выступают отражением действительных законов познаваемого человеком материального бытия.

В связи с этим, Ф. Энгельс считал, что диалектические законы развивались Гегелем только идеалистически, поскольку они выводились из мышления, а не из реальной действительности, определяемой в виде природы и истории [8, с. 40]. Таким образом, противоположность между идеалистической и материалистической диалектикой состоит в том, что первая является диалектикой мышления, в котором понятию абсолютной идеи придается статус высшей действительности, выступающей основанием бытия всего существующего, тогда как только вторая является действительной диалектикой природы и общества, как они представляются и объективно отражаются в нашем мышлении.

Вопреки этому подходу, диалектические положения не рассматриваются Гегелем только как простые законы мышления, которые затем навязываются внешнему наличному бытию, представляемому в виде природы и истории. Напротив, данные положения могут считаться в его системе существенными законами мышления только потому, что они образуют собственные принципы постигаемого разумом бытия, которое не зависит от чувственного восприятия, но раскрывается через единство с мышлением в форме понятия. Гораздо более адекватную позицию занимает в этом вопросе представитель франкфуртской школы марксизма Г. Маркузе, который считает, что в гегелевской философии категории воспроизводят движение самого бытия, поскольку Логика Гегеля, прежде всего, «имеет дело с формами или видами бытия так, как они постигаются мыслью» [5, с. 100].

В этом отношении «понятие обозначает общую форму любого бытия и в то же время истинное бытие, которое адекватным образом представляет эту форму, а именно - свободный субъект» [Там же, с. 215]. В отличие от распространенного вообще в марксистской традиции подхода, идея означает у Гегеля не просто общее понятие, в котором мыслится отличное от него материальное бытие всего сущего, но тождество мышления и действительности, определяемое в виде умопостигаемого бытия абсолютного субъекта, исходя из которого вещи существуют и мыслятся нами. «Идеальными» у Гегеля выступают в этом отношении не только конечные вещи как положенные и исчезающие в своем бытии, но, прежде всего, - безусловное бытие, которое присуще идее, обладающей высшей действительностью.

Как считает Гегель, «философия, которая приписывала бы конечному наличному бытию, как таковому, истинное, последнее, абсолютное бытие, не заслуживала бы названия философии» [1, с. 136]. Даже первоначала древних или новых философских учений, которые было принято считать материалистическими, а именно, - вода, огонь, атомы, - выражают непосредственно не чувственно воспринимаемую реальность, но умопостигаемое бытие, из которой эта реальность возникает [Там же]. Таким образом, идеальным у Гегеля являются с одной стороны, конечные чувственно воспринимаемые вещи, данные в форме понятия, а с другой - бесконечное истинное бытие, в котором полагаются в виде его моментов идеальные, мыслимые определения всех возможных вещей [Там же].

В энциклопедической «Науке логике» Гегель определяет такой идеализм как абсолютный, противопоставляя его кантовскому трансцендентальному идеализму, который он называет субъективным. Согласно Канту, мы постигаем вещи как они являются нам, но истина состоит в том, что конечные вещи суть явления не только по отношению к нам, но и сами по себе, поскольку они, вопреки кантовской позиции, имеют свое действительное основание в божественной идее [2, с. 162-163]. Определяя принципы идеализмав «Науке Логике», Гегельуказывает, что под идеальным подразумеваются обычно форма представления и все, что существует как данное в сознании какого-либо субъекта. При этом неважно, идет ли речь об идеальном как понятии, в котором мыслится нечто само по себе реально-существующее, или о воображении, представления которого могут не иметь никакого отношения к существующим вещам и поэтому являются «нереальными» [1, с. 136].

В обоих случаях подлинным источником идеальности выступает дух, так как именно в нем как субъекте деятельности, относится ли она к чувственным ощущениям или мышлению в форме понятий, все объективно-сущее, выступающее ее содержанием, присутствует не в своем наличном, реальном виде, но в виде такой идеальности духа, в которой снято всякое внешнее материальное бытие [Там же]. Именно к подобному субъективному идеализму относится, согласно Гегелю, философия Канта, рассматривающая категории, в которых мыслится все сущее как сформированные в мышлении трансцендентального субъекта. При этом данный субъект оказывается источником как формы всего познаваемого сущего, так и его содержания, которое существует и дается только в его чувственном созерцании [2, с. 159].

Однако гегелевское понимание собственной философской системы как абсолютного идеализма вовсе не сводится к тому, что его предметом выступает идея или дух как вечное бытие, которое существует в себе как абсолютный мыслящий себя субъект, независимо от нашего ограниченного мышления. Познание, содержащееся уже в простой логическойидее, есть только мыслимое нами понятие познания, а не познание, наличное само для себя [4, с. 15]. Идея как предмет абсолютного идеализма обладает своей истинной действительностью вовсе не в самой себе, но обретает эту действительность через самоосуществление в единстве с мыслящим его самосознанием, в котором она через преодоление его конечности становится истинным субъектом [3, с. 383].

Человеческое самосознание в своей истинной природе оказывается равно божественной сущности в том, как она существует сама для себя, но только в нашем самосознании она впервые раскрывается в своем соответствующим ей действительном бытии [Там же, с. 383-384]. В «Феноменологии духа» в первой главе третьего раздела Гегель обосновывает, что идеализм выражает достоверность и истину разума, который познает самого себя и все остальное сущее через единство своего мышления и действительности [Там же, с. 122]. В этом отношении односторонний субъективный идеализм Канта и Фихте подлежит преодолению и снятию через становление абсолютного самопознания духа, тождественного с познанием самой действительности.

На деле такой идеализм никогда не достигает познания истинного бытия, так как все, что познается им как существующее, имеет основание в таком бытии, которое оказывается противоположно и недоступно его мышлению. Этот идеализм противоречит самому себе, выражая сразу противоположные друг другу положения. А именно, прежде всего, у Канта формулируется главенствующая роль безусловного единства самосознания как основания возможности любого мыслимого объекта, но, в то же время, выдвигается противоположное и, по сути, независимое от этого сознания понятие вещи самой по себе, которая является причиной существования всех возможных объектов. Фихте, формально отрицая кантовское понятие о вещи самой по себе, сохраняет ее смысл в том, что он называет первоначальным толчком по отношению к определяющему в отношении всего сущего единству самосознания [Там же, с. 126].

Таким образом, данный субъективный идеализм противоречит сам себе, так как он признает существование такой реальности, которая не полагается разумом, и в то же время считает, что разум выступает источником всякой реальности [Там же]. Только такой идеализм, который, обладая достоверностью того, что он есть вся реальность, осуществляет эту достоверность в процессе познания и возвышает ее до истины, может быть назван настоящим идеализмом в гегелевском смысле.

Список литературы

1. Гегель Г. Наука логики. СПб.: Наука, 1997. 799 с.

2. Гегель Г. Наука логики // Энциклопедия философских наук: в 3-х т. М.: Мысль, 1975. Т. 1. 452 с.

3. Гегель Г. Феноменология духа. М.: Наука, 2000. 495 с.

4. Гегель Г. Философия духа // Энциклопедия философских наук: в 3-х т. М.: Мысль, 1977. Т. 3. 471 с.

5. Маркузе Г. Разум и революция. СПб.: Владимир Даль, 2000. 541 с.

6. Ситковский Е. П. Философская энциклопедия Гегеля // Гегель Г. Энциклопедия философских наук: в 3-х т. М.: Мысль, 1975. Т. 1. 452 с.

7. Хесле В. Гении философии нового времени. М.: Наука, 1992. 224 с.

8. Энгельс Ф. Диалектика природы. М.: Огиз, 1948. 330 с.

Размещено на Allbest.ru