Размещено на http://www.allbest.ru/

Череповецкий государственный университет

Проблема справедливого управления государством в социально-философских концепциях русских религиозных мыслителей XV-XVI веков

Философские науки

Балюшина Юлия Львовна, к. филос. н. julya13mouse@rambler.ru УДК 316.3.4:141; 321.01:141

Адрес статьи: www.gramota.net/materials/3/2014/5-3/3.html

Источник Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики

Тамбов: Грамота, 2014. № 5 (43): в 3-х ч. Ч. III. C. 19-22. ISSN 1997-292X.

Адрес журнала: www.gramota.net/editions/3.html

Содержание данного номера журнала: www.gramota.net/materials/3/2014/5-3/

Аннотации

В статье рассмотрена проблема справедливости в управлении государством в концепциях русских религиозных мыслителей XV-XVI вв. (Ермолая-Еразма, Максима Грека, Иосифа Волоцкого, Нила Сорского). Показано, что названные выше мыслители характеризовали управление государством как несправедливое, предлагали решение данной проблемы методами совершенствования морально-нравственного облика монарха (что обеспечивается искоренением «сребролюбия») и сочетания принципов «правды», «милости» и «царского разума» в процессе управления.

Ключевые слова и фразы: справедливость; справедливое управление государством; средневековая русская философия; «правда»; закон; «самовластие»; «милость»; абсолютная монархия.

ISSUE OF JUST GOVERNMENT OF STATE IN SOCIO-PHILOSOPHICAL CONCEPTIONS OF THE RUSSIAN RELIGIOUS THINKERS OF THE XV-XVI CENTURIES

Balyushina Yuliya L'vovna, Ph. D. in Philosophy

Cherepovets State University julya13mouse@rambler.ru

The issue of justice in government of a state in the conceptions of the Russian religious thinkers of the XV-XVI centuries (ErmolaiErazm, Maximus the Greek, Joseph Volotsky, Nil Sorsky) is considered in the article. It is shown that the aforementioned thinkers defined government of a state as an unjust one; they proposed a solution of this issue by using the methods of the monarch`s moral make-up improvement (it is provided by eradication of greed for money) and truth, mercy and tsar`s mind principles combination in governance process.

Key words and phrases: justice; just government of state; the Russian medieval philosophy; truth; law; autocracy; mercy; absolute monarchy.

Труды русских мыслителей XV-XVI вв. представляют большой интерес для современных исследователей в связи с тем, что их анализ помогает решить такие насущные в наше время проблемы, как определение истоков зарождения тех или иных архетипических конструктов, характерных для национального сознания; выявление причин формирования культурных, правовых, политических феноменов; нахождение параллелей между политической ситуацией средневековья и современности, что позволяет выявить «хронические» проблемы российского общества и государства и скорректировать усилия по их решению.

Проблемы понимания и интерпретации власти, справедливости в управлении государством в философской литературе средневековой Руси XV-XVI вв. решаются сквозь призму морали, нравственности и православного христианства. Анализ названных проблем актуален для современного российского общества в связи с тем, что в менталитете русского народа и по сей день сильна традиция поиска справедливости как «правды», через нравственные добродетели, через иррациональное восприятие окружающего мира и самого себя; присутствуют ценности христианства и морализма.

Религиозные философы XV-XVI вв. весьма критично относились к социально-политической действительности своего времени, отмечали необходимость преобразований в целях утверждения принципа «правды» (как справедливости, основанной на нравственности и истине), стабилизации общества и укрепления государства.

Они взывали к царю, апеллируя к его разуму и религиозным чувствам, поскольку именно они являлись гарантией «благохотенья» (стремления к благу для общества и государства), надеясь таким образом искоренить источник всех зол - «сребролюбие» власть имущих.

Мыслитель, публицист, священнослужитель Ермолай-Еразм полагает, что праведное и эффективное управление государством осуществимо только царем, который «верою справедлив есть» [2], подчеркивая прямую связь между христианской верой, вытекающими из нее добродетелями и способностью реализовать принцип справедливости. Дурное, несправедливое управление философ связывает с самовластием. Последнее он ассоциирует с деятельностью, направленной на обогащение посредством эксплуатации, со стремлением к личному благу в ущерб общественного и общего. Самовластие, следовательно, есть главная причина несправедливости. Его невозможно оправдать никакими доводами и аргументами, поскольку власть, по мнению Еразма, неразрывно связана с ответственностью, как за себя и за свои действия, так и за судьбу подданных. Ответственность правитель несет, главным образом, перед Богом, поскольку именно Он даровал власть государю, пишет мыслитель в первых строках своего произведения «Благохотящим царем правительница и землемерие»: «Услышьте, цари, <…> что от Господа дана вам власть и сила от Вышнего» [Там же].

Еразм исповедует идеал равенства людей, обосновывая свою позицию ссылкой на библейские источники, которые говорят о едином для всех происхождении (божественном) безотносительно к статусу, благосостоянию и другим признакам. Он акцентирует на этом факте внимание читателя, подчеркивая социальную значимость крестьянского сословия: «И вся земля по том от царя и до простых людей питается от их трудов» [Там же].

Неправильным и несправедливым Ермолай-Еразм признает чрезмерное налогообложение крестьян в пользу высшего сословия. В «Правительнице» автор проводит мысль о том, что налоги и сборы призваны исключительно для обогащения бояр и необходимыми не являются. Более того, Еразм предлагает перераспределить налоговое бремя между всеми слоями населения. Это, по его мнению, является правильным, в силу упомянутой выше идеи философа о равенстве людей. Соответственно, чрезмерное богатство правящего сословия также представляется автору несправедливым, поскольку достигается оно неправедным путем, за счет угнетения земледельцев.

Максим Грек, публицист, писатель и переводчик, родившийся в Греции, прибывший на Русь по велению Василия III, посвящает свое творчество описанию социально-политической действительности русского государства и критике властей. Он, как и Ермолай-Еразм, поднимает проблему самовластия, полагая, что свобода воли поможет человеку, а главное - правителю, преодолеть пороки, страсти, дурные наклонности и встать на путь служения ближним и своему государству, если речь идет о последнем. Причину же злых страстей, следовательно, творения зла и несправедливости, Грек видит в «сребролюбии», которое неизбежно влечет за собой взяточничество, неправильное и нецелесообразное чрезмерное обогащение в ущерб народа, преступлений и даже войн. «Где правда, там непременно изобилует и мир, а не напротив», - пишет афонский монах (слово 26) [1]. Стремление к личному обогащению ведет к разобщению князей, бояр, которые направляют усилия не на повышение социально-экономического благосостояния общества, а на взаимное противостояние, забывая о народе и делая уязвимым свое государство. «Неполезно державе» и несправедливое отношение к воинскому сословию, которое обеспечивает не только безопасность государства, но и служит опорой власти: «воевод и храбрых воинов -- почитай и береги и щедро их награждай, ибо, обогащая их, ты свою власть со всех сторон ограждаешь и укрепляешь» (слово 28) [Там же], - рекомендует Грек Ивану III.

Мыслитель резко критикует своего современника-правителя, называя его сребролюбцем и славолюбцем, за стремление к корыстным целям, что во многом способствует «оскужению» государства. «Земное же достохвальное и благочестивое царство, - пишет Грек в Послании к православным, правителям об управлении и о том, чтобы они судили богоугодно и вместе милостиво, - украшает и ведет всегда к лучшему преуспеянию богодарованная премудрость благоверного царя, растворенная всякою правдою и кротостью, попеченьем о подчиненных и доброхотным расположеньем к нам» (слово 27) [Там же]. Справедливый правитель, по мнению Максима Грека, призван опекать всех своих подданных, но особую заботу должен проявлять о наиболее слабых представителях общества. Эту мысль философ проводит неоднократно, вписывая ее в различные контексты своих «Посланий». Так, он указывает на необходимость руководствоваться в своих действиях «всякою правдою, щедротами к нищим и заступлением вдов и сирот» (слово 27) [Там же]; «твоею правдою к подчиненным и праведным судом, также щедротами и кротостью ко всем, вообще, неимущим» (слово 28) [Там же].

Главная цель управления - обеспечение процветания, справедливости и блага для государства. Ответственность за достижение указанной цели Грек возлагает на плечи правителя, который обладает неограниченным могуществом по отношению к своим подчиненным (неслучайно автор проводит многочисленные сравнения царя земного и Царя Небесного), но стремление к вышеназванной цели есть личный осмысленный выбор государя, сделать который ему поможет мудрость и благие советы бояр и духовенства. То есть Максим Грек отстаивает идею совещательного правления, не предлагая ограничения самодержавной власти.

Автор «Посланий» неоднократно подчеркивает такие атрибуты справедливости, как «правда» и «милость», причем вторая должна соответствовать первой. То есть, если «милость» реализуется не «по правде», то она не только несправедлива, неправедна и неполезна, но и вредна, и крайне опасна, поскольку является фактором роста социальной напряженности и недовольства властью со стороны народа и бояр. Так, милость необходима при награждении достойных, прощении виноватых, осуждении преступников, поддержке неимущих. По мнению Грека, мудрый правитель - милостив, поскольку руководствуется в своих действиях «всякою правдою и благостью, и царским разумом» (слово 28) [Там же].

Свою концепцию власти и управления обществом предлагает и родоначальник стяжательства - иосифлянства Иосиф Волоцкий. Мыслитель придерживается традиционной идеи о божественном происхождении власти: «ведь поставлена гражданская власть на пользу людям Богом, <…> чтобы не поглотили люди друг друга, как рыбы» [4], но также отмечает, что осуществляющий власть правитель является обычным человеком, таким же, как и все его подданные, то есть несовершенным, неидеальным, способным совершать ошибки и впадать в заблуждения, причиняя при этом вред всему русскому народу. Здесь мы можем наблюдать характерную для русской философской мысли ссылку на моральные качества правителя: если государь сможет избавиться от греховных стремлений (например, к чрезмерному обогащению), подчинить низменные страсти (например, гордыню, мстительность) идее достижения общего блага, то и правление его будет справедливым. Философ называет волю Бога основой писаного законодательства, утверждая, что «Весьма сильно перемешались по Божьему промыслу божественные правила с заповедями Господними и изложенными святыми отцами, а также с самими гражданскими законами» [Там же]. Следовательно, справедливое правление должно осуществляться в соответствии с юридическим законом, который априорно справедлив, поскольку базируется на божественных заповедях.

Анализируя соотношение светской и духовной власти, И. Волоцкий определяет статус и меру должного поведения (справедливого правления) монарха, ссылаясь при этом на святого Григория: «Тот, кто принял по высшему повелению управление родом человеческим, должен не только заботиться о собственных делах и распоряжаться собственной жизнью, но и все, находящееся в его власти, защитить от треволнений…» [Там же]. То есть, основной задачей правителя, по мнению Иосифа Волоцкого, является забота о подданных, их защита как друг от друга, так и от самой власти, от ее несправедливости, а также установление последней: «Князья ведь страшны не для добрых дел, но для злых… бойся, если творишь зло, -- не напрасно носит он [князь] меч, ибо служитель Бога -- гневный отмститель творящему зло» [Там же].

В понимании происхождения власти и проблемы управления обществом едины с иосифлянами и нестяжатели во главе с Нилом Сорским. Автор «Предания ученикам своим о жительстве скитском» полагает, что на характер княжеского правления непосредственно влияет морально-нравственный и духовно-религиозный облик государя, который является гарантом справедливости как в социальном так и в политическом аспектах.

Таким образом, указанные выше мыслители отстаивали монархический политический режим, при котором во главе русского государства должен стоять сильный и справедливый правитель. И силу, и справедливость монарху следует проявлять, руководствуясь требованиями разума. Справедливость также обосновывалась преданностью православной христианской религии, постулаты которой обязывают верующего поступать по «правде», то есть в соответствии с заповедями, нормами морали, руководствуясь понятием истины. Иными словами, справедливое управление государством, по мнению религиозных философов XV-XVI вв. - это такое, которое реализуется монархом - поборником и блюстителем христианской веры, «правды» и высокой морали.

Аспекты несправедливости в управлении государством XV-XVI вв. находят отражение и в современном нам мире. Так, проблемы налогообложения, социального расслоения, коррупции не нашли решения и по сей день, хотя еще древние мыслители указывали на негативное влияние подобных аспектов на стабильность и процветание общества и государства. При решении названных проблем современным политикам целесообразно обратиться к рекомендациям средневековых философов: отказаться от «сребролюбия», «самовластия» и «мздоимства», встать на путь «правды», «закона» и «милости». Для этого необходимо вступить в борьбу с самим собой, преодолеть «злые страсти» посредством самосовершенствования. Однако в XXI веке не столь обязательно становиться «справедливым верою» и строго и буквально соблюдать заповеди Христовы. Данные положения лежат в основе общечеловеческой морали, знание которой не требует «справедливой веры», а лишь заботы об окружающих или подвластных, чего, по мнению автора, не хватает современным правителям. Заповеди имеют общечеловеческий надличностный смысл, универсальный для всех эпох. Так, заповедь «не укради» можно понимать в значении «не обирай», не «обогащайся в ущерб ближнему». мыслитель волоцкий власть

Смертные грехи, от которых предостерегали своих государей древнерусские мыслители, общеизвестны, их должен избегать не только «справедливый верою», но и любой человек. Тем не менее, многие современные правители рискуют погубить свою душу, предаваясь, например, алчности - «сребролюбию». Указанный грех есть корень многих зол, поскольку стремясь к наживе, к обогащению человек использует любой доступный - не всегда законный - путь. «Сребролюбия недуг - извне естества, <…> от неразумия бывает. Когда же [этот недуг] укрепится в нас, то злее всех оказывается и, если подчинимся ему, в <…> пагубу ведет», - пишет Нил Сорский [3]. Соответственно, искоренение сребролюбия ведет к избавлению от прочих пороков, таких как «самовластие» и «лихоимство», позволяет руководствоваться в своих действиях принципами «правды», «милости» и «царского разума», обеспечивает обращение монарха на путь справедливости в управлении государством.

Список литературы

1. Грек М. Нравоучительные сочинения [Электронный ресурс]. URL: http://golden-ship.ru/knigi/3/maxim_grek_ NS2.htm#_Toc223261803 (дата обращения: 03.03.2014).

2. Ермолай-Еразм. Благохотящим царем правительница и землемерие [Электронный ресурс]. URL: http://lib. pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5116 (дата обращения: 06.03.2014).

3. Нил Сорский. Устав о скитской жизни. О различении нашей борьбы и победы над восьмью главными страстями помыслами и над прочими [Электронный ресурс]. URL: http://www.omolenko.com/biblio/nil-sorskiy.htm?p=6#toc10 (дата обращения: 05.03.2014).

4. Слово об осуждении еретиков Иосифа Волоцкого [Электронный ресурс]. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5091 (дата обращения: 18.03.2014).

Размещено на Allbest.ru