О духовном и нравственном: социально-философский дискурс

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Актуальность настоящего исследования обусловлена состоянием современной общественной жизни, которое точнее всего будет назвать переходным, кризисным. Для данного этапа современной России характерен круг проблем социокультурного плана - экспансированное изменение мировоззренческих ориентиров, дегуманизация общественных отношений, забвение нравственных принципов, технизация мышления. Поэтому первостепенную важность приобретают проблемы аксиологического наполнения индивидуального и социального бытия, связанные с их функционированием вопросы, корреляция с универсальными общезначимыми ценностными доминантами.

В результате произошедших в последние два с половиной десятка лет изменений национально-государственного, политического, экономического характера образовалась неопределенность ценностных установок как на уровне отдельно взятой личности, так и на общесоциальном уровне. Стремительные политические и экономические реформы образовали вакуум в духовно-нравственной области, духовное не поспевало за материальным. Экспансия Запада и Америки захлестнула информационное российское пространство, а следом вторгнулось и в наше сознание [4]. Выражение «общественный прогресс» постепенно преобразилось, получило иное, отличное от традиционного номинирование, подверглось радикальному внутреннему преобразованию. Если классически оно связывалось с совершенствованием личности (цель - формирование духовно-нравственного, творческого потенциала) и улучшением социально-экономических условий жизни человека и общества (и в целом - человечества), то на данный момент прогрессивное развитие на личностном уровне преследует единственную цель - практический результат, личный успех, подтвержденные богатством и социальным престижем [3]. Срез социальный ориентируется лишь на поклонение власти денег. Понятия «духовность», «нравственность», «гуманизм», «мировоззрение» в наши дни превратились в ярлыки, которые мешают движению к этой всеопределяющей цели.

Вышеназванные атрибуции (категории) существуют в далеком от повседневности «идеальном» мире, и большинство из нас редко вспоминают и задумываются об их значении. Однако никто не отменял положения о том, что мировоззрение как устойчивая совокупность взглядов на мир - природу, общество, человека и его место в мире - составляет, по меткому выражению В.А. Мальцева, «социальное ядро личности» [6, с. 18-40]. Оно обусловливает целостность мыслей и чувств, сознательного и бессознательного, связывает воедино побуждения и действия, поведение, ценностную ориентацию личности и ее самочувствие в обществе [1]. Иными словами, мировоззрение формирует духовную сущность человека. Руководством же к действию, проявлению отношения к другим людям на личностном и социальном уровнях выступает нравственность.

В своих рассуждениях мы руководствовались методологическими принципами холизма, рассматривающего мир как единое целое образование, направляемое в процессе творческой эволюции внешней нематериальной силой (Абсолют, Универсум, Всевышний, Бог). Отдельные явления и объекты целостного мира имеют смысл лишь как его части, обусловливая качественное содержание этого неделимого. На наш взгляд, восприятие духовности, ее структурных составляющих, элементов функциональной реализации в данном контексте вполне оправдано. Целью нашего исследования и будет рассмотрение явлений «духовность» и «нравственность», установление общих черт между ними, определение каждого в иерархии целостной мировоззренческой системы.

Как было отмечено выше, духовность представляет собой направление к возвышению, потенциальную способность и потребность личности к созиданию, самосовершенствованию (творению жизни). Тогда как нравственность - это активизация потенциальных установок духовности, их воплощение в действии. И та, и другая ориентированы на комплекс универсальных общечеловеческих ценностей. Если говорить точнее, духовность задает идеальные образцы истинного совершенного бытия, которые являются отражением, исхождением ценностей высшего порядка - Идей Универсума. Нравственность при этом выступает механизмом реализации этих идей в действительной жизни.

Духовность есть потенция человеческого в человеке. Все чаще мы идентифицируем себя как существо биосоциальное. Однако, в отличие от животных, для человека не характерно руководствоваться лишь инстинктами сохранения жизни и воспроизводства себе подобных, удовлетворения материальных и чувственных наслаждений. Он представляет форму живого организма, способную следовать высоким гуманистическим побуждениям, духовно воспринимать и осваивать мир [12, с. 129-142]. За этими словами стоит непреложное уважение к правам человека на свободное волеизъявление (не переступающее границ вседозволенности), развитие и проявление личностных способностей (не во вред другим и себе), счастье (гармоничное сосуществование внутреннего и внешнего миров) [7].

Нравственность - это актуализированная человечность, выражающаяся в любви, прощении и милосердии. Любовь к каждому отдельному человеку, к человечеству в целом - весьма сложная задача, разрешимая лишь путем милосердного отношения к Другому, развития способности к прощению [5]. Способность «дарить себя» как единственный путь спасения от одиночества; прощать Другого, изначально признавая его право быть другим; относиться терпимо к иному как однозначная возможность взаимного сотрудничества и проживания в семье, коллективе, на планете. Это действия, совершаемые нами ежедневно с одной единственной целью - целью духовного совершенствования.

Не существует нравственности и духовности вне их индивидуального носителя. Ориентация на нравственный и духовный идеалы достигается значимостью эмоционального способа в постижении мира.

Духовность представляет собой проявление творческой энергии человека, сущность человеческого бытия, направляет на путь жизнетворения [11]. Нравственность реализует эту интенцию в отношении (отношениях) к другим людям, в готовности принять безусловную ценность бытия Другого, в желании выйти за границы самодостаточного существования ради содействия благу Другого. Одно из проявлений нравственного сознания - душевность - подразумевает эмоциональную окраску отношения к миру, и в первую очередь неравнодушие к человеку. Душевность выражается в стремлении разделить радости и печали, в желании творить добро, сочувствовать, сострадать ближнему. Непреложным элементом нравственности является совесть - основной судья собственного поведения, чувство, присущее каждому человеку. Критически оценивая свое собственное несовершенство, выражающееся в мыслях, словах, действиях, мы способны как прощать себя, так и осуждать, в зависимости от высоты нравственного предела, который сами себе обозначили [10, с. 111-113]. Совесть является показателем соответствия наших мотивов и поведения тем духовным ориентирам, к которым мы устремлены.

И духовность, и нравственность не ограничены эмоциональностью. Обе категории содержат в себе сегмент рационального осознания человеком своих помыслов (целей) и осуществления действий на пути следования основополагающим ценностям: традициям и нормам, заповедям и принципам. мировоззренческий духовность социокультурный

Духовность подразумевает осмысленное соответствие направленности своей жизни высшим образцам целостности и совершенства, предлагаемым Универсумом при вдумчивом (философском) понимании бренности бытия, конечности индивидуального существования [8]. Нравственность задает условия рационального введения в жизнь высших ценностных оснований - Истины, Добра, Любви и Красоты. С одной стороны, нравственный выбор - это всегда акт свободного воления, с другой - осмысленный выбор должного как сущего [9]. Здесь нравственное осуществляется на социальном уровне как единение общих усилий в стремлении к установлению подлинно человеческого общежития. Нравственный контекст конструирования человеческих условий сосуществования в обществе предполагает одной из задач формирование общечеловеческой идентичности, направленное на овладение универсальными способами отношений между людьми, сопричастности с человечеством в целом [2].

Подводя итог сказанному, следует заключить, что при всей близости понятий «духовность» и «нравственность» отнести их к смысловым эквивалентам нельзя. Каждое из них занимает свою особенную позицию в иерархической структуре мировоззрения. Духовность является интенцией к самосовершенствованию, возвышению, заключает в себе устремленность, потенциальную способность и потребность личности к жизнетворчеству. Тогда как нравственность представляет собой механизм реализации потенциальных установок духовности, их воплощение в поступке.

Осуществление духовных интенций образует в жизни человека поле нравственной напряженности, приводит личность к поиску путей взаимосогласованности с внешним миром. Следуя по жизни, несмотря на естественную ограниченность существования, он стремится к состоянию персональной свободы и ответственности за этот мир. Он добровольно принимает на себя часть общечеловеческого, общедуховного долга. Таким образом, нравственная поступочность духовности реализуется не только как переживание человеком его личностного бытия в социуме, но и как способ выполнения общечеловеческих обязанностей.

Понимая жизнь человека на всем ее протяжении и во всех проявлениях как определенное универсальное творческое деяние в самом широком смысле слова, следует представить духовность в качестве мотивационного и одновременно результативного пространства его бытия. Естественно, что подобный результат воплощен в разнообразных формах, доступных каждому индивиду с активно выраженной деятельной позицией. Таким руководством к действию, проявлению отношения к другим людям на личностном и социальном уровнях выступает нравственность. Переживание и волевое стремление к реализации духовной сущности человека определяют следующую ступень творчества, которое всегда основывается на мировоззрении, присущем данной личности. Но и само мировоззрение рождается как творческий результат, воплощенный в мельчайших особенностях культуры человека, окружающего его социума, и является основанием для его последующего развития. В этом процессе проявляются и осознаются специфические феномены культуры, свойственные человеку как таковому, без которых он не может существовать как личность, которые приводят к формированию личностной цели в рамках определенного мировоззрения.

Перефразируя известное построение И. Канта «принцип жизни в материи» в контексте размышлений о духовном и нравственном, можно утверждать, что духовность задает «принцип» человеческого жизнеосвоения, а нравственность, выступая в роли «материи», вводит его в действительную жизнь.

Список литературы

1. Арутюнян М.П. Понятие мировоззрения в дискурсе метафизики // Социальные и гуманитарные науки на Дальнем Востоке. 2011. № 3. С. 49-53.

2. Асмолов А.Г. Стратегия социокультурной модернизации образования: на пути к преодолению кризиса идентичности и построению гражданского общества // Вопросы образования. 2008. № 1. С. 65-86.

3. Бирюкова Э.А. Философские подходы к исследованию духовно-нравственной компоненты внутреннего мира человека // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2013. № 6 (32): в 2-х ч. Ч. II. C. 30-33.

4. Викторук Е.Н., Викторук Е.А. Этика и мораль глобального мира: пути к «человеку воспитанному».

5. Лукьянчикова Н.В. Долг и милосердие в рассказе Н.С. Лескова «Пигмей» // Литература в школе. 2001. № 6. С. 30-31.

6. Мальцев В.А. Методологические основы нравственного воспитания в довузовском профессиональном образовании / под науч. ред. М. В. Никитина. М.: Издат. отдел АНО Центр ИРПО, 2010. 348 с.

7. Малярчук Н.Н. Индивидуальное здоровье как отражение телесной, душевной и духовной природы человека // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2012. № 6 (20): в 2-х ч. Ч. I. C. 141-144.

8. Минеев В.В. В поисках оснований науки: проблема рациональности // Вестник Красноярского государственного педагогического университета им. В. П. Астафьева. 2007. № 3. С. 55-61.

9. Пушкарева М.С., Сафонова О.В. Роль философии в духовной жизни человека в контексте учения И.Г. Фихте // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2012. № 12 (26): в 3-х ч. Ч. III. C. 157-160.

10. Штумпф С.П. Духовность. Аксиологическая направленность и социокультурная природа феномена: монография. Изд-е 2-е, перераб. и доп. / Краснояр. гос. пед. ун-т им. В. П. Астафьева. Красноярск, 2013. 256 с.

11. Шумихина Л.А. Искусство как бытие духовного // Известия Уральского федерального университета. Серия 2: Гуманитарные науки. 2005. Т. 35. № 9. С. 5-14.

12. Юрьева Т.В. Методология изучения социально-культурной парадигмы личности в России XХ-XXI вв.: кол. монография. Ярославль: Изд-во ЯГПУ, 2011. С. 129-142.

Размещено на Allbest.ru