Монархическая государственность как модель общественного устройства в философии Л.А. Тихомирова

Размещено на http://www.allbest.ru/

МОНАРХИЧЕСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ КАК МОДЕЛЬ ОБЩЕСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА В ФИЛОСОФИИ Л. А. ТИХОМИРОВА

Александра Сергеевна Бренькова

Лев Тихомиров - человек очень интересной судьбы. Он являлся активным участником революционного движения в 70-х годах XIX века. В 1882 году он эмигрировал за границу, где вместе с П. Л. Лавровым издавал «Вестник Народной воли» [6, c. 236]. В 1889 году Тихомиров пишет покаянное письмо Александру III и после получения прощения возвращается в Россию убежденным монархистом. В конце своих идейных исканий он пришел к выводу, что только православно-оправданная, государственно-содержательная и национально-ориентированная русская идея может служить основным стержнем здорового развития России [5, c. 66]. Основной его труд, посвященный этому вопросу, - «Монархическая государственность», написанный в 1905 году. Однако гораздо доступнее его идеи были в многочисленных статьях, где мыслитель разъяснял свои взгляды для широкой публики. Такое выражение идей можно назвать одной из особенностей творчества Л. А. Тихомирова. Утопические идеи мыслителя предстают в самом его понимании движения исторического процесса и предложении проекта построения идеальной модели государства как ступени к будущему Царству Божиему. Чтобы приблизить «золотой век», нужно попытаться направить эволюцию общественных форм жизни по пути создания идеального государственного устройства, идейным источником которого являлась еще теория «официальной народности» [2, c. 22].

Смысл истории для Л. А. Тихомирова имеет место быть только при признании представления о некой высшей силе, выражающей себя в земных событиях. На протяжении всей человеческой истории ведут непримиримую борьбу между собой два начала - дуалистическое и монистическое. Они выражают различное понимание откровения. Первое из них признает существование двух категорий бытия (человеческого и божественного), которые никогда между собой не смешиваются, но и не разделены кардинально, так как Бог постоянно воздействует на мир, направляет его к некоторым своим целям. Второе начало если и признает божественный элемент, то только как внутримирское проявление природной материи. Из последних идей и может развиться представление о возможности какого-то Царства земного взамен Царства Божиего. Но для мыслителя очевидно то, что полноту жизни людям может дать только такой путь развития, который отождествляет цели человеческой личности с целями Создателя. Сам исторический прогресс на уровне земном Л. Тихомиров понимал как постепенную эволюцию определенного национального типа со всеми характерными для него политическими и социальными институтами, традициями и верованиями [3, c. 293]. Конечно, целью изменения общественного устройства должна быть монархическая форма правления, как наиболее соответствующая божественному замыслу.

Философско-антропологическим основанием культурно-исторических воззрений Л. А. Тихомирова выступает его персоналистическое учение о человеке. В нем философ декларирует первостепенное значение свободного духовного начала в структуре человеческой личности, рассматривает его в качестве сущностного отличия человека от природного мира. Исходя из своих философско-антропологических воззрений, мыслитель представляет культурную историю человечества как открытый свободе процесс создания и воплощения религиозно-философских смыслов, которые рассматриваются им в виде важнейших ценностных ориентаций духовной жизни личности [7, c. 8]. Вообще, в существовании человека можно различить три проявления свободы: политическую, гражданскую и внутреннюю свободу личности. Духовная свобода личности развивается, воспитывается внутри общества, однако это происходит на индивидуальном уровне. На уровне кооперации же имеют место такие общественные состояния, как власть и подчинение. Та широкая свобода, которую имеет человек как отдельный индивид, получает возможность приходить к фактической свободе по преимуществу благодаря государству [11, c. 39]. Так, внутренняя свобода личности оказывается фундаментом для существования других проявлений свободы - политической и гражданской. Свобода и власть предстают здесь как различные проявления одного и того же факта - самостоятельности человеческой личности, и совпадение их интересов происходит только в одной точке - государстве [8, c. 149]. Неизбежность государства проявляется и в стремлении человека к справедливости, причем, чем больше такое стремление, тем необходимее такая принудительная власть, стоящая над всеми лицами и группами. В широком смысле государство есть нация, поскольку она объединена верховной властью в одной организации.

Выбор принципа верховной власти зависит от религиозного, нравственно-психологического состояния нации, от тех идеалов, которые сформировали ее мировоззрение [9, c. 13]. Она в особенностях своего устройства ищет освящения всех национальных проявлений, что возможно приобрести через подчинение правде монархии. Для такого идеального положения нации требуется единоличная власть, так как только личность имеет совесть и держит ответ перед Богом. Нужна власть неограниченная, так как всякое ограничение власти царя людьми освободило бы его от ответственности перед своей совестью и перед Богом. При таком положении дел очевидно, что монархия возможна лишь в нации, то есть в обществе с устоявшейся логикой внутреннего развития, с известной преемственной традицией, с тем, что и составляет «дух народа» [1, c. 75]. В народе, обладающем истинной верой, пребывает Бог. Ему и служит монарх. То же, что называется духом народа, в данном случае выражает настроение, требуемое самим Богом. Так служение Богу совпадает у монарха с единением с народным духом. Этой полной независимостью от народной воли и подчиненностью народной вере, духу и идеалу характеризуется монархическая власть, и этим она становится способной быть верховной [11, c. 102].

Идеальным воплощением монарха для Л. А. Тихомирова был Александр III, он «наглядно показал идею самодержавия» [10, c. 295]. Ему философ приписывает те черты, которые, по его мнению, должны характеризовать истинного самодержца. Монарх по своей сути является объединителем нации, но только если он истинный, так как «не всякий призывный голос народ слышит и понимает, а лишь тот, который ему извечно свой» [13, c. 168]. Здесь особо проявляется связь монарха и народа. Власть первого возможна только при народном признании. Но, будучи связана с некоторой высшей силой, она является представительницей не народа, а той высшей силы, из которой вытекает нравственный идеал. Таким образом, монарх является проводником в политическую жизнь воли Бога. Конечно, эта политико-религиозная конструкция идеальна, что понимал и сам мыслитель. Называя идеал самодержавного царя, душой и сердцем преданного народу, высшим политическим идеалом, он одновременно отмечал, что такой идеал нужно не только правильно понимать, но и пытаться по мере сил им жить [12, c. 325].

Таким образом, одна из оригинальных черт концепции Л. А. Тихомирова - это его попытка синтезировать религиозное и юридическое обоснование монархического строя [4, c. 153]. Все особенности государственного устройства и политики подчинены нравственному принципу происхождения и существования самой монархической формы правления. Именно духовно-нравственная связь народа и монарха оказывает влияние на возможность верного формирования общественных учреждений, политических действий и всех сфер жизни нации в целом.

монархический государственность философия тихомиров

Список литературы

1.Ермашов Д. В., Пролубников А. В., Ширинянц А. А. Русская социально-политическая мысль XIX - начала XX века: Л. А. Тихомиров / под ред. Е. Н. Мощелкова. М.: Университет, 1999. 200 с.

2.Костылев В. Н. Лев Тихомиров на службе царизма: из истории общественно-идейной борьбы в России в конце XIX - начале XX века: автореф. … дисc. канд. ист. наук. М., 1986. 25 с.

3.Милевский О. А. Лев Тихомиров: две стороны одной жизни. Барнаул: Изд-во АлтГУ, 2004. 496 с.

4.Модели общественного переустройства России. XX век / отв. ред. В. В. Шелохаев. М.: РОССПЭН, 2004. 608 с.

5.Начапкин М. Н. Малоизвестные страницы русского консерватизма. Л. А. Тихомиров: жизнь и мировоззрение. Екатеринбург: Изд-во ГОУ ВПО «Рос. гос. проф.-пед. ун-т», 2007. 424 с.

6.Политическая мысль в России: словарь персоналий (XI век - 1917 г.) / рук. авт. коллектива Е. Н. Мощелков. М.: Университет, 2000. 288 с.

7.Посадский С. В. Философские основы культурно-исторических воззрений Л. А. Тихомирова: автореф … дисс. канд. филос. наук. СПб., 2006. 24 с.

8.Пролубников А. В. Идеи монархической государственности. М.: Изд-во «Соц.-полит. МЫСЛЬ», 2002. 224 с.

9.Смолин М. Б. Если нам суждено жить, мы должны искать иных путей: о демократии и о критике ее Львом Тихомировым // Тихомиров Л. А. Критика демократии / сост. М. Б. Смолин. М., 1997. 672 с.

10.Тихомиров Л. А. Между прошлым и будущим // Тихомиров Л. А. Христианство и политика / сост. С. М. Сергеев. М. - Калуга: ГУП «Облиздат»; ТОО «Алир», 2002. 616 с.

11.Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. М.: ГУП «Облиздат»; ТОО «Алир», 1998. 672 с.

12.Тихомиров Л. А. Рабочий вопрос и русские идеалы // Тихомиров Л. А. Апология веры и монархии / сост. М. Б. Смолин. М., 1999. 480 с.

13.Тихомиров Л. А. Царь и народ // Ермашов Д. В., Пролубников А. В., Ширинянц А. А. Русская социально-политическая мысль XIX - начала XX века: Л. А. Тихомиров / под ред. Е. Н. Мощелкова. М.: Университет, 1999. 200 с.

Размещено на Allbest.ru