Размещено на http://www.allbest.ru/

ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ГЕНЕЗИСА САМООСУЩЕСТВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА

Казакова Т. В.

Аннотация

Статья посвящена проблеме самоосуществления в контексте философии. Обосновывается актуальность изучения данной проблемы: это существование человека, смысл его жизни и судьбы в мире - необычайно созвучны любому, задумывающемуся над своим бытием человеку. Дается анализ философских определений понятия “самоосуществление”.

Ключевые слова и фразы: самоосуществление; философия; экзистенция; проблемы человеческого существования.

Abstract: The paper is devoted to the problem of self-fulfillment in the context of philosophy. The currency of studying this problem is based on man existence, meaning of his life and destiny in the world. All that is immensely in harmony with a man who thinks over his objective reality. The philosophical notion analysis of Їself-fulfillment? is given.

Key words and phrases: self-fulfillment; philosophy; existence; the problems of man existence.

Вопрос о самоосуществлении - вечно открытый, до конца не определенный - будет значимым во все времена для человека, способного осознавать, желать, добиваться целей, отстаивать свою индивидуальность. И чем глубже он осознает себя личностью, внутренне свободным, самостоятельно мыслящим, ответственным за свои поступки, включенным в культуру человеком, тем острее переживает отсутствие возможности осуществить себя в жизни.

Идея самоосуществления имеет давнюю историю в философии. Например, даосизм предоставляет всем существам жить собственной жизнью. Все порождая, оно позволяет всему рожденному быть собой. Непроизвольность, следование естественности признаются значимым качеством поведения человека в отношении себя, по отношению к другим людям и природным явлениям. В отношении к себе это означает развитие своих естественных возможностей.

Работы Аристотеля и Платона не только представляют собой теоретический анализ, но и дают практические рекомендации путей и способов индивидуального самоосуществления [Цырева]. Так, например, для Аристотеля подлинной формой как в природе, так и в деятельности человека есть “осуществленность”, т. е. достигнутая цель [Гайденко, 2003].

И. Г. Фихте называл свое учение философией свободы, под которой понимал “непосредственное действование “Я”… способность человеческого духа определять себя безусловно, без принуждения и понуждения к действию вообще” [Фихте, с. 41]. И далее автор пишет, что человек - есть цель - он должен сам определять себя и никогда не позволять определять себя посредством чего-нибудь постороннего [Фихте]. В своем учении Фихте разграничивает понятия “абсолютное Я” и “эмпирическое Я”, при этом, самотождественность Я (Я=Я) отнюдь не есть нечто данное, присущее Я, так сказать, от природы: эту самотождественность человек должен обрести лишь собственным деянием. Я первого основоположения надо понимать как идею, или идеал, к которому стремится конечное, эмпирическое Я, но которого может достигнуть только в бесконечном процессе [Гайденко, 1997], что, на наш взгляд, и определяет сущность самоосуществления: выступая как идеал существования Я человека, оно (самоосуществление) является совершенно недостижимым (бесконечным). По мнению И. Г. Фихте, Я - бесконечно, но только по своему стремлению; оно стремится быть бесконечным. Но в понятии самого стремления содержится уже конечность, так как то, чему не оказывается сопротивления, не является стремлением [Фихте].

В основе философии Г. Гегеля лежит принцип Абсолюта, тем самым он обосновывает свое учение об Абсолюте как саморазвивающейся идее. Особенностью немецкого идеализма, начиная с Фихте, является представление об Абсолюте не как об актуально сущем, а как о становлении из первоначально потенциального состояния в актуальное. У Гегеля Абсолют первоначально выступает как нечто лишь возможное - таков он в сфере чистой логики. Его актуализация мыслится философом как самоосуществление в ходе мирового процесса -- сначала природного (абсолютная идея отчуждает себя в природе), а затем исторического [Гайденко, 1997]. По Г. Гегелю, каждое движение в своей сути уже содержит внутри себя определенную цель - самоосознавать себя, свой собственный путь.

Х. Ортега-и-Гассет определяет человека, который сам творит свою природу, ибо, познавая, проектируя, принимая решения, занимаясь творчеством и преобразуя окружающую среду, он одновременно проектирует, строит и трансформирует самого себя. Жизнь противоположна бытию в досократовском смысле - в ней нет ни одного статичного инвариантного фактора; жизнь представляет собой постоянное движение и изменение, непрестанным установлением новых отношений с также изменяющейся средой. Единственным инвариантом жизни является постоянство происходящих изменений, причем это постоянство есть Їплодотворное сосуществование? прошлого с будущим на основе настоящего [Ortega у Gasset J.].

Человек потому является человеком, что он каждый момент строит свою жизнь как ряд решений, ведущих от возможностей к существованию. Но даже в актах неосознаваемой мотивации осуществляется определенный проект собственного ЇЯ?. Этот проект может неоднократно изменяться на протяжении жизни; тем не менее его существование является необходимым условием экзистенции человека как человека. Каждый человек является тем, что он сам из себя творит: он детерминирован своим будущим. В конечном счете, самоосуществление понимается автором как “истинная необходимость для каждого существа быть самим собой…эта необходимость в осуществлении функции или акта нашего существования является самой высокой, самой существенной необходимостью” [Там же].

Георг Лукач в “Эстетической культуре” пишет: “аутентичная жизнь выступает как активное проявление души человека, как ее выражение в действиях, в самоосуществлении неповторимой личности… само это самоосуществление означает одновременно достижение чего-то надличного, что уже находится за рамками чистой индивидуальности”. И далее продолжает - самоосуществление есть претворение возможности жизни, возможности человека - в деяние, в факт [Земляной]. В этих словах, на наш взгляд, и заключается суть самоосуществления - это не просто активность человека, направленная на достижение чего-либо, это, прежде всего, осуществление себя, прихождение к себе настоящему, истинному.

Русская философия начала ХХ в. (Н. Бердяев, С. Франк, Л. Шестов, В. Розанов) поднимает вопросы о месте человека в мироздании, его отношении к Богу, судьбе и смысле человеческого существования. Для Н. Бердяева человек - не часть мира, а целостный мир, микрокосм. Личность есть не готовая данность, это задание, никогда не осуществляющееся до конца стремление быть человеком. Стремясь к максимуму человеческого, человек реализует в себе образ человеческий.

Основным предметом интереса Н. Бердяева всегда оставался человек: как бы ни менялись политические симпатии и философские увлечения ученого на протяжении его жизни, какие бы влияния ни претерпевал он в ходе своего развития, центральной темой его мысли был человек, его свобода, его судьба, смысл и цель его существования. Каждая человеческая личность, согласно Бердяеву, есть нечто уникальное, единственное, неповторимое; она не может быть объяснена ни из какой другой реальности -- будь то реальность природная или социальная, и не может быть к ней сведена [Гайденко, 1997, с. 450].

Проблема самоосуществления наиболее активно разрабатывалась представителями экзистенциального направления (К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр и др.), которые основную свою задачу видели в раскрытии специфики человека и его мира, в решительном и четком концентрировании философии вокруг ее самой главной проблемы - проблемы человеческого существования.

Работа М. Хайдеггера “Бытие и время” может по праву считаться принципиальной базой экзистенциального типа философствования. Начиная с нее центр тяжести метафизической проблематики переносится с объекта на субъект, поскольку только субъект и является “генератором” смыслов. Для человека важно не быть “объектом”, каковым на протяжении тысячелетий его делала европейская философская традиция. Он есть экзистенция и сущее, для которого вещи являются присутствующими объектами. Главное свойство экзистенции, по М. Хайдеггеру, это бытие-в-возможности, это личность, какой она может быть. Ее характеристикой автор считает “озабоченность миром”, тревогу о ближних. Важнейшим смыслом человеческого бытия является возможность актуализации, возможность выбора: выбрать себя, свое будущее, проектировать себя. Сущность -- это то, к чему экзистенция идет, выбрав себя.

Один из ведущих представителей экзистенциализма Ж.-П. Сартр считает, что субъективность человека предполагает, что он изначально лишен какой-либо природы, определяющей его личностное бытие. Человек является таким, каким он сделает сам себя. Он является не чем иным, как проектом самого себя, и существует лишь настолько, насколько он сам себя осуществляет, то есть человек не существует в каком-то уже установленном порядке, но пребывает в мире, который организуется вокруг проектов, им самим произвольно избираемым [Цырева].

Важнейшим понятием философии Ж.-П. Сартра является понятие “человек-проект”, согласно которому человек находится в состоянии перманентного становления и обретения своей сущности. Это процесс длится всю жизнь, он всегда полон испытаний и напряженности, и человек ответственен за его осуществление.

Таким образом, экзистенциализм есть попытка дать картину человеческого существования и представить его результаты. Подлинное существование есть существование в качестве экзистенции. Речь всегда идет о его собственной возможности бытия, оно направлено в будущее и постоянно отталкивается от настоящего; характеристика бытия - это быть-устремленным-вперед. Экзистенция есть уникальный набор наших психологических свойств, качеств и способностей, которые человек стремится развить и реализовать в этом мире. Экзистенция - это особая сила, особая энергия, которая становится формообразующей для персональной логики нашего развития, а главное в ней - идея отсутствия предзаданности [Леонтьев, с. 52].

М. К. Мамардашвили всегда стремился ответить, в сущности, на один волновавший его вопрос: как человеку пребыть, осуществиться в этом мире во всей полноте своих возможностей. Самоосуществление определяется им как нахождение человека внутри вечного акта, вечно свершаемого, - такого о котором никогда нельзя сказать, что он свершился, - он вечно вершится, “становление самого себя”. Для автора представляется достаточно очевидным, что если в человеке нет устремления к преодолению себя как человека…то он не может быть человеком [Мамардашвили, 1997], следовательно, самоосуществление (или трансцендирование) есть “выхождение, преодоление себя” [Мамардашвили, 1996, с. 12], что и определяет смысл существования, ведь главная страсть человека - это быть, исполниться, состояться.

Обобщая точки зрения философов, можно констатировать, что самоосуществление выступает как сознательный процесс самосовершенствования с целью эффективной самореализации на основе внутренне значимых устремлений и внешних влияний. В понятии “самоосуществление” акцент ставится на духовной составляющей становления, реализации духовной составляющей внутреннего содержания человека. Действуя в контексте различных обстоятельств (внешних и внутренних, природных и культурных), человек реализует способность к изменению себя и мира в соответствии с собственной логикой движения.

самоосуществление экзистенциализм логика сознательный

Список литературы

Гайденко П. П. Научная рациональность и философский разум. М.: Прогресс-Традиция, 2003. 528 с.

Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному: новая онтология XX века. М.: Республика, 1997. 475 с.

Земляной С. Н. Доброта как эсхатологическая категория. 1-я и 2-я этики в переписке Георга Лукача и Пауля Эрнста // Этическая мысль. М.: ИФ РАН. 2002. Вып. 3.

Леонтьев Д. А. Что такое экзистенциальная психология? // Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии / под ред. Д. А. Леонтьева, В. Г. Щур. М.: Смысл, 1997. С. 40-55.

Мамардашвили М. К. Необходимость себя // Мамардашвили М. К. Лекции. Статьи. Философские заметки / под общ. ред. Ю. П. Сенокосова. М.: Изд-во “Лабиринт”, 1996.

Мамардашвили М. К. Психологическая топология пути. СПб.: Изд-во Русского христианского гуманитарного института, 1997.

Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? [Электронный ресурс]. URL: psylib.org.ua/books/orteg01/ index.htm

Философская антропология: учебное пособие / под ред. С. А. Лебедева. М.: ИКЦ “Академкнига”, 2005. 423 с.

Фихте И. Г. Сочинения в 2-х томах / сост. и примеч. В. Волжского. СПб.: Мифрил, 1993. 667 с.

Цырева Л. А. Самореализация личности как предмет философского исследования: автореф. дисс. … к.п.н. М., 1992.

Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

Ortega у Gasset J. Historia como sistema // Obras Completas Revista de Occidente. Madrid., 1947-1969. T. VI.

Размещено на Allbest.ru