Полагание нового как суть творчества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Полагание нового как суть творчества

Алла Геннадьевна Вяткина Кафедра онтологии и теории познания Воронежский государственный университет

Аннотация

Смыслом творчества является возникновение принципиально новой предметности (чтойности), определения которой не выводятся из предшествующего содержания. Эти определения истоком своего возникновения имеют непредметное (нечтойное) измерение человеческого духа. В данной статье это непредметное измерение раскрывается как область незаданных, неоформленных возможностей, откуда и берет свое начало новая предметная форма. Связь предметной и непредметной сторон творчества осуществляется через воображение.

Ключевые слова и фразы: творчество; предметное; непредметное; воображение; образ; чувственность; переживание; интуиция.

Abstract

Creativity purpose is the formation of principally new thingness the definitions of which can't be concluded from the previous content. These definitions come from the non-objective dimension of human spirit. In the article this non-objective dimension is revealed as the sphere of non-specified, indistinct possibilities which leads to the formation of new objective form. The connection of objective and non-objective creativity aspects is carried out through imagination.

Key words and phrases: creativity; objective; non-objective; imagination; image; sensitivity; anxiety; intuition.

Теоретическое осмысление творческого процесса принадлежит к числу тех проблем, решение которых откладывается в бесконечность. Неслучайно многие мыслители называют творчество не просто вопросом, ожидающим своего решения в более или менее отдаленном будущем, но тайной, разгадка которой всегда будет ускользать от человека. «Ведь что такое тайна? Это… что-то, о чем известно, но мы не можем добраться до того места, откуда известно» [3, с. 110]. Не можем добраться средствами, находящимися в распоряжении рационального познания, по своей природе чуждого любым проявлениям спонтанности и иррациональности как существенным моментам творческого акта. Сложность искомой проблемы заключается в том, что свободный созидательный процесс, ускользающий от объективирующего схватывания в категориальных формах, должен тем не менее стать прозрачным для рациональной мысли, получить свое теоретическое обоснование. Те многочисленные трудности и неудачи, которые возникли при попытке данного обоснования, послужили причиной того, что творчество стало представляться проблемой, принципиально недоступной для возможности теоретического рассмотрения. Однако манящая тайна творчества всегда была крайне притягательной для мыслителя, особенно когда этим мыслителем оказывался величайший гений философии. Непосредственное присутствие творчества в его жизни не позволяло так просто отказаться от исследования данной проблематики, вновь и вновь побуждая обращаться к ней, побуждая к новым обдумываниям.

Не пытаясь создавать сложных теоретических конструкций, остановимся на кантовском определении искомого феномена: творчество есть полагание, дающее «новое правило, какого нельзя вывести ни из одного предшествующего принципа или примера» [2, с. 246]. Существует и множество других, более сложных, определений, сопровождающих рассматриваемый феномен пространными разъяснениями и большим количеством дополнительных эпитетов (уникальность, неповторимость, оригинальность). Однако кантовское определение представляется наиболее удачным, ибо в строгой и лаконичной формулировке фиксирует самый смысл интересующего нас феномена - полагание принципиально нового, того нового, что логически не вытекает «ни из одного предшествующего принципа или примера». Иными словами, творчество есть прерывание развертывания некой заданной логики и одновременно полагание основ для новой. Сама же наличная логика, развертывающаяся на основе рационального мышления, не может вступить в противоречие сама с собой или прервать самое себя, она реализуется в непрерывной причинно-следственной цепи выводов, между звеньями которой нет и не может быть никаких разрывов. Эта жестко детерминированная причинная связь абсолютно непроницаема для возможности включения в свою определенность принципиально новых содержательных моментов. Между тем именно в этих разрывах, где последующее не вытекает из предшествующего, и вспыхивают полагающие принципиальную новизну акты творчества. Обнаружение возможности и существа этого разрыва, являющегося творческим переходом из одной предметной определенности в другую, и составляет задачу философского исследования проблематики творчества.

Поскольку всякая внутри себя логически последовательная мысль в принципе не может выстроить мост между двумя несоизмеримыми определенностями, ответ на вопрос, как перейти из одной предметной определенности в другую, звучит следующим образом: посредством скачка из одной определенности в другую. Действительно, творчество - это совершаемый в акте чистой интуиции скачок в новое видение. Вместе с тем одна только констатация того, что в творчестве совершается скачок из одной определенности в другую, не есть действительное решение искомой проблемы. В данном случае мы делаем лишь первый шаг, да и то скорее словесный, чем понятийный.

Творчество как полагание принципиально нового не может иметь истоком своего возникновения некое предзаданное содержание. Ибо если нечто возникло как результат развития предшествующего, значит, оно уже содержалось в нем до акта созидания, присутствовало скрытно, в неявленном виде. В этом случае корректно ставить вопрос о выведении, развертывании, обнаружении, но никак не о творении, поскольку бессмысленно говорить о творчестве уже имеющегося. В творчестве должно возникнуть то, чего еще нет и что ни в какой определенной форме не содержится в предшествующей предметности.

Истоки полагания подлинно нового располагаются в сфере непредметного, в той сфере, которая на языке неклассической онтологии XX века именуется ничто, в противоположность области сущего (чтойности). Это ничто не тождественно небытию, оно не есть абсолютное ничто («темная бездна») мистиков. Рассматриваемое нами ничто выступает как область неоформленных возможностей, которые присутствуют в бытии сущего, но не выводятся из его предметно оформленного содержания. Читаем у Хайдеггера: «Что такое Ничто? Уже первый подступ к этому вопросу обнаруживает что-то непривычное. Задавая такой вопрос, мы заранее представляем Ничто как нечто, которое тем или иным образом «есть» - словно некое сущее. Но ведь как раз от сущего Ничто абсолютно отлично», «ничто есть полное отрицание всей совокупности сущего» [6, с. 18, 19].

В этом контексте у Хайдеггера можно встретить определение ничто как пустоты, в смысле простора, свободного от ограничивающих рамок какой бы то ни было предметной наполненности. Но в то же время заголовок одного из параграфов работы «Европейский нигилизм» звучит следующим образом: «Бытие как пустота и богатство». Именно потому, что рассматриваемое измерение бытия в своей природе является непредметным и в этом смысле «пустым», оно и может быть истоком богатства различных форм определенности: «Бытие и должно держаться совершенно неопределенным в своем значении, чтобы принимать определенность от того или иного разнообразного сущего» [5, с. 173]. В сфере непредметных данностей еще нет определенности, а есть неоформленное движение и беспокойство, откуда нечто принципиально новое только и может возникнуть.

Собственно само творчество и предстает как движение от непредметного к предметному, как переход от ничто к нечто. Причем первичность ничто по отношению к нечто имеет принципиальное значение для проблематики творчества. Именно потому, что рождение подлинно нового истоком своего происхождения имеет сферу ничто, положенная творческим актом предметность не есть продолжение определенности имеющегося причинноследственного ряда. Она появляется не как результат последовательного развертывания, но, напротив, как прерывание наличной цепочки причинных отношений и утверждение на ее месте новой. Как утверждает Сартр, «то, что отделяет предшествующее от последующего, и является как раз ничем. И это ничего абсолютно непроходимо именно потому, что оно является ничем; ибо во всяком препятствии, которое нужно преодолеть, есть нечто положительное, которое дается, перед тем как быть преодоленным» [4, с. 65]. Поэтому напрасно искать между «старой» и принципиально новой предметными определенностями те ступени, мосты, которые выступали бы в роли промежуточных связующих звеньев. Пропасть ничто, отделяющая предшествующее от последующего, «старое» от «нового», не содержит в себе твердых фиксированных точек опоры. Но именно в ней располагаются истоки возникновения нового.

Для обоснования творческого процесса необходимо отыскать такую сферу, которая образовывала бы пространство соизмеримости между предметным и непредметным, определенным и неопределенным. Именно в пространстве соизмеримости предметного и непредметного, возникающего в диалектическом взаимодействии данных противоположностей, собственно и протекает творческий процесс. Здесь совершается зарождение сущего, его кристаллизация, образующая переход в принципиально новое видение.

При этом, как представляется, данное содержание не сводится к одномоментному акту интуитивного прозрения. Ибо акт чистой интуиции выражает результативную составляющую творчества. Интуитивное озарение - это уже свершившийся скачок в новое видение, уже достигнутый результат творчества. Здесь мысль снова обнаруживает себя замкнутой в пределах некой уже ставшей предметности - еще не развернут ни один момент содержания, не сделан ни один вывод, однако сущее уже положено и определено в своих основах. Таким образом, акт интуитивного прозрения не может образовать необходимое нам пространство соизмеримости предметного и непредметного, в котором протекает процесс зарождения новой сущности. Сведение творчества к одному-единственному полагающему акту интуиции изымает из рассмотрения саму процессуальную наполненность феномена, его содержание, предполагающее длительность вместо мгновенности. В результате этого «механизм» перехода к будущей предметности остается совершенно закрытым для понимания.

Таким образом, чтобы разгадать тайну творчества, вернее, приблизиться к ее разгадке, необходимо раскрыть точку интуиции, «распаковать» (термин В.И. Аршинова и В.Г. Буданова [1, с. 233]) ее. Иными словами, рассмотреть творчество не как мгновенный акт, посредством которого совершается переход из непредметного в предметность, не как скачок, парадоксальный и соответственно недоступный для понимания и объяснения, но как процесс. Лишь обнаружение процессуальной природы самого перехода позволит преодолеть парадоксальность в осмыслении творчества.

Пространство соизмеримости предметного и непредметного и есть «распакованная» точка полагающего интуитивного акта. И это пространство, в котором сбывается сама жизнь творческого процесса, где ничто, спонтанно осуществляя свои возможности, переходит к нечто, обнаруживает себя как воображение. Данная способность, преодолевающая границы отражения, схватывает и удерживает край непредметного, благодаря чему открывается непредзаданный горизонт множества возможностей, в котором мышление находит истоки для своих новых определений. Предметная составляющая воображения в конечном итоге реализуется в понятии, соответственно непредметная сторона рассматриваемой способности воплощается в тех формах субъективности, основой которых является чувственность. Важно отметить, что феномен чувственного обнаруживает в себе сложную природу и многоуровневый характер, не сводимый к одной-единственной плоскости ощущений. Чувственность, рассматриваемая в своей действительной полноте, обладает также эмоциональной наполненностью. Причем эмоциональное - это не просто составляющая в содержании данного феномена, но его более высокий уровень, более сложная форма, осуществляющаяся на «материале» ощущений как своем субстрате, носителе.

Таким образом, конструируемое воображением пространство соизмеримости предметного и непредметного представляет собой соизмеримость рационального и чувственного. Заметим, что существенная роль чувственности, взятой во всей ее действительной сложности, в деле творчества еще не была должным образом осознана философской мыслью. Вследствие того, что предметная определенность, замкнутая в круге своей заданной логики, не может служить источником творчества, но лишь началом развертывания, мы и полагаем, что в самой чувственности следует искать истоки творчества, а именно: в сфере человеческой эмоциональности, содержанием которой являются переживания. Необходимо отметить, что в данном случае переживание - это не психическое состояние человека. Это сам мир, взятый в полноте своих возможностей и нетематически раскрывающийся в сфере нашей эмоциональности.

Такое переживание само по себе непредметно, здесь еще нет ни одного выделенного определения. Но в то же время оно не является чистым ничто. Это начало творческого полагания новой предметности, первая ступень творческого процесса. Вторая же ступень, представляющая собой дальнейшее движение творческой деятельности, связана с обретением непредметным переживанием своей плоти, с воплощением его в образе. Способность воображения полагает в пространстве образа соизмеримость предметного и непредметного, которая становится тем источником, из которого художественное и научное мышление черпают бесконечные возможности для своих определений. Образ - это предметность, в самой себе незавершенная, стремящаяся выкристаллизовать чистый смысл на материале чувственного переживания. Здесь творческая мысль еще только пытается высвободиться от непосредственной сращенности с чувственным. Не непосредственно из самого образа появляется новая идея, но и без него как своей жизненной наполненности эта идея не смогла бы никогда возникнуть. Само открытие новой идеи осуществляется в форме интуитивного озарения, которое является конечным пунктом творческого процесса воображения.

Итак, переживание и образ составляют последовательные моменты творческого воображения. Чувственное переживание заключает в себе новые, еще нетематизированные возможности, не вытекающие из имеющихся понятийных определений. В образе же эти возможности обретают первичное, еще нестрогое предметное выражение, которое и дает смысловой толчок для возникновения принципиально новых понятийных форм.

творчество предметность воображение интуитивный

Список литературы

1. Аршинов В.И., Буданов В.Г. Синергетика: эволюционный аспект // Самоорганизация и наука: опыт философского осмысления. М.: Арго, 1994. С. 229-242.

2. Кант И. Критика способности суждения. СПб.: Наука, 2006. 512 с.

3. Мамардашвили М.К. Введение в философию // Философские чтения. СПб.: Азбука-классика, 2002. С. 7-172.

4. Сартр Ж.П. Бытие и ничто: опыт феноменологической онтологии. М.: Республика, 2000. 639 с.

5. Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С. 63-176.

6. Хайдеггер М. Что такое метафизика? // Там же. С. 16-27.

Размещено на Allbest.ru