Трансформация универсально-исторической размерности сознания на современном этапе: условия, предпосылки и сценарии
Анализ теоретических оснований феномена "универсальная история", определение границ и смыслового наполнения соответствующего понятия в современных условиях его многозначного употребления. Сценарии трансформации универсально-исторической перспективы.
Рубрика | Философия |
Вид | статья |
Язык | русский |
Дата добавления | 25.10.2018 |
Размер файла | 18,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Трансформация универсально-исторической размерности сознания на современном этапе: условия, предпосылки и сценарии
Поночевный Максим Анатольевич
Аннотация
В статье проводится анализ теоретических оснований такого феномена, как универсальная история, определены границы и смысловое наполнение соответствующего понятия в современных условиях его частого и многозначного употребления. Также рассмотрен комплекс факторов и предпосылок, определяющих сценарии трансформации универсально-исторической перспективы в наши дни.
Ключевые слова и фразы: универсально-историческая размерность сознания; универсальная история; субстанциальная метафизическая установка; глобализация; глобальная история; метанарратив.
Историческое сознание выполняет важнейшую онтологическую функцию, оно связывает воедино прошлое, настоящее и будущее, поддерживает неразрывность постоянства и изменения, бытия и становления.
Тем самым историческое сознание обеспечивает единство сознания вообще и его идентичность самому себе, не позволяя ему распадаться на цепь несвязанных временных состояний. Эта функция реализуется благодаря наделению происходящих изменений смыслом. Благодаря историческому сознанию человек, человеческие общности и человечество имеют возможность осознавать себя во времени, осмыслять и использовать опыт темпоральных изменений, объединять свои воспоминания с ожиданиями и устремлениями [7, p. 10-11]. универсальный история смысловой
В зависимости от того, насколько широкий временной и смысловой контекст тематизируется в каждой истории, принято разделять их на микроисторию и макроисторию. Микроистория как изначальная форма воплощения исторического сознания охватывает сравнительно небольшой временной контекст, который оформляется привнесением или поиском экзистенциально близкого смысла происходящих в его рамках изменений. Макроистория же охватывает большие временные промежутки, что позволяет ей рассматривать темпоральные изменения не в жизни отдельных людей и групп, но осмыслять опыт изменений в рамках больших общностей. Наделение этих изменений смыслом в такой модели происходит за счет его вынесения в надындивидуальную сферу. Вне зависимости от выбранной модели, формой объективации и реального воплощения исторической интерпретации выступает повествование, рассказ, нарратив. В нем повествовательными средствами текста как единого и связного целого обеспечивается необходимая связность интерпретируемым событиям. Однако всякое историческое повествование есть, прежде всего, повествование. Чтобы данная интерпретация истории стала легитимной, чтобы она была воспринята другими людьми (особенно, когда речь идет о макроистории, показывающей историю больших общностей) и рассматривалась как источник осмысления опыта, она должна иметь свое авторитетное дополнение. Это может быть ссылка на любые авторитетные и распространенные идеи эпохи, религиозные или светские, которые позволяют каждой истории в своем масштабе претендовать на легитимность в тотальном единстве человеческих целей и намерений с опытом перемен [8, p. 8]. Эта совокупность средств легитимации нарратива получила название метанарратива.
Универсальная история есть наиболее развитая форма макроистории (эти два понятия могут рассматриваться как синонимичные). Современная теория исторического сознания и историописания рассматривает универсальную историю, прежде всего, как метанарратив, делая упор на присущую макроистории особую необходимость легитимации. Также распространенным является определение универсальной истории как "великого нарратива", то есть исторического повествования, утверждающего, что именно им предложена "авторитетная схема истории вообще" [3, с. 25]. В этом случае упор делается на особый статус универсальной истории, как бы надстраивающейся над всеми отдельными микроисториями и объединяющей их цепью единого смысла. Универсально-историческая размерность сознания, обусловленная духовным развитием Европы, стала подлинным источником динамизма европейской цивилизации, она позволила смело осмыслять движение истории в формате всего человечества и таким образом даже конструировать контуры его будущего.
При этом необходимо особо отметить тот факт, что до эпохи глобализации апелляция к единому образу человечества уже происходила, тем самым единая история человечества (например, как осуществление божественного замысла или поле поступательного развития абсолютной идеи) мыслилась еще до того, как человечество стало делать шаги к интеграции.
Эмпирическую поддержку легитимности таких концепций на первом этапе давали христианские континентальные, а позже колониальные империи. Классическая имперская концепция государства, объединявшая в рамках реализации единой сакральной миссии большие гетерогенные этно-конфессиональные образования, выступала как бы "живым примером" реализации универсальной истории. Постоянная тенденция к расширению имперской интенции сознания и особые механизмы связи государственных целей со сферой сакрального и трансцендентного как нельзя лучше соответствовали универсально-исторической модели. Эта схема трансформировалась с началом глобализации в европоцентристские концепции мировой истории, которые другими средствами (например, вместо божественного замысла - идея глобального распространения "общечеловеческих" ценностей Запада) выполняли ту же цель: заменяя сложную и неодномерную картину мировой истории образом единой истории человечества (под которым фактически выступал гипертрофированный Запад), они создавали эффективный метанарратив для любых традиционно универсальноисторических схем. Например, исследователи пишут, что история незападных обществ у Карла Маркса - это "чистый холст, на который история Европы отбрасывает тень своей идентичности" [6, p. 8]. Пусть и в более совершенном виде, но ту же тенденцию воплотили и теории империализма, миросистем, модернизации. По этой причине они были подвергнуты критике за неизбежный европоцентризм.
Современная картина и формат нашего видения истории не могут быть определены однозначно. При всех оговорках, христианское осмысление истории, историческая перспектива Просвещения и европоцентристская трактовка истории как всемирного процесса утверждения западных ценностей создавали устойчивые и влиятельные макроисторические модели осмысления истории человечества. Охватывая широчайший временной и смысловой контекст, они предлагали свою схему истории всего человечества и выступали этапами исторической трансформации такого неотъемлемого элемента европейской философии, как субстанциальная метафизическая установка. Именно она обусловила универсально-историческую размерность сознания - характерный для новоевропейской культурной ситуации и обусловленный ею доминирующий способ интерпретации истории, основанный на ее единстве, целостности и смысле.
Современное осмысление той ситуации, в которой находится универсально-историческая размерность сознания, является актуальной научной проблемой для философов, историков, культурологов. Последнее десятилетие сопровождается новым всплеском дискуссий о возможности написания универсальной истории и ее новой модели, о формате глобальной и всемирной истории, о соотношении микроистории и макроистории, истории и памяти. Важным аспектом актуальности данной проблемы выступает новый взгляд на целый ряд факторов, которые лежат в основе трансформации универсально-исторической размерности сознания. Ярко выраженная Ф. Фукуямой в конце XX века универсально-историческая схема может служить примером рефлексии о влиянии ряда этих факторов на историческую перспективу в преддверии нового тысячелетия. С позиций сегодняшнего дня в ней отчетливо просматривается не только характерный для второй половины XX века последний всплеск тенденции понимать глобальную историю мира как поле для реализации западных моделей развития, но и отразившийся постмодернистский взгляд на историю, которая не длится во времени. Фукуяма объясняет это окончанием истории, которое ее традиционную временную линеарность после достижения главной цели переводит во вневременное измерение [5].
Рассматривая состояние универсально-исторической размерности сознания сегодня и отвечая на актуальный вопрос о том, возможно ли вновь мыслить универсальную историю, необходимо учитывать следующие факторы. Во-первых, современная неоднозначная и неодномерная картина глобализации, в отличие от первых ее этапов (которые позволяли видеть в ней несомненное эмпирическое подтверждение европоцентристских модификаций универсальной истории), не оставляет места для традиции упрощения реальности и осмысления всемирной истории исключительно как истории глобального распространения западных ценностей и моделей развития. Локализация, отмеченная и в сфере исторического сознания как поиск "собственной истории", например, в рамках так называемого постколониального дискурса [1], не может игнорироваться в интересах "однобокого понимания глобализации" как интеграции по западному пути.
Во-вторых, необходимо учитывать изменения, происходящие в сфере субстанциальной метафизической установки европейского сознания. Человек, принявший на себя роль субъекта, более не стремится выявлять внешнюю (по отношению к себе) природу истории, он сам полагает ее смысл. Происходящее все чаще применение роли субъекта ко всему человечеству еще более усиливает его позиции, что едва ли позволит утвердиться в качестве бесспорной канвы и метанарративной основы новой универсально-исторической модели, построенной по принципу Большой Универсальной истории, о которой много говорят ее современные апологеты [6]. Претензии субстанциального субъекта слишком очевидны, что препятствует возможности установления такого "естественно-исторического" формата универсально-исторической перспективы. Тем не менее, если учитывать несомненные достоинства этой модели ? отказ от навязывания каких-либо цивилизационно-ориентированных схем, очевидный выход на глобальные проблемы современности и междисциплинарный характер как предпосылка для новой потенциальной "парадигмы", ? она может сыграть свою роль в определении рамок диалога о новом формате универсально-исторической матрицы. универсальный история смысловой
В-третьих, именно диалог и конвенции становятся основой для видения универсальной истории в наши дни. Постмодернистский вызов как неприятие метанарративов вкупе с критикой тоталитарного историцизма наложили свой несомненный отпечаток на современное понимание истории. Такое активно распространенное направление, как глобальная история, пытается учесть это в осмыслении всемирной истории как продукта взаимного диалога и совместного конструирования, осуществляемого отдельными цивилизациями [2, с. 270, 337-351].
В-четвертых, анализ современных концепций, отвергающих возможность построения универсальноисторической модели интерпретации истории в силу разных причин, показывает, что даже в них универсально-историческая размерность взгляда, осмысляющего историю, не преодолена в полной мере. Ведущие свои традиции от предложенной постмодерном критики метанарративов и ризомной схемы истории современные концепции "мест памяти" П. Нора [4] и поколения школы "Анналов" не порывают в полной мере с метафизикой ценностей. Воспроизведение принципа самодостаточности нарративов и представления исторической картины как их свободной игры вне времени, так же как и модифицированный, но неизбежный для исторической науки консенсус о критериях объективности и ее поиск, имеют очевидную метанарративную природу, укорененную в изначальной необходимости до-определения и легитимации, в которых нуждается всякий исторический нарратив.
Список литературы
1. Ионов И.Н. Роль постколониального дискурса во взаимодействии макроистории и микроистории // Вестник Томского государственного университета. 2009. № 2 (6). С. 54-56.
2. Лубский А.В. Альтернативные модели исторического исследования: концептуальная интерпретация: социальнофилософское исследование: дисс … докт. философских наук. Ростов-на-Дону, 2005. 387 с.
3. Мегилл А. "Великий нарратив" и историческая дисциплина // MONSTERA: философские проблемы социальногуманитарного знания: сб. науч. ст. М.: МГТУ "МАМИ", 2004. Вып. 4. С. 22-55.
4. Нора П. Всемирное торжество памяти // Неприкосновенный запас. 2005. № 2-3. С. 202-208.
5. Фукуяма Ф. Конец истории // Вопросы философии. 1990. № 3. С. 134-155.
6. Christian D. The Return of Universal History // History and Theory. The Next 50 Years: special issue on history and theory. 2010. Vol. 49. Issue 4. P. 6-27.
7. Rыsen J. History: Narration - Interpretation - Orientation. N.Y. - Oxford: Berghan Books, 2005.
8. Rыsen J. Making Sense of Time: toward a Universal Typology of Conceptual Foundations of Historical Consciousness // Time and History: the Variety of Cultures. N.Y. ? Oxford: Berghan Books, 2007. Р. 5-20.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Особенности инновационного пространства как интеллектуальной и смысловой системы в исторической перспективе. Философия как концептуальная основа формирование данного пространства на современном этапе, ее методологические и идеологические основы.
контрольная работа [25,4 K], добавлен 05.08.2013Определение понятия и изучение структуры сознания как философской категории. История развития философских взглядов на категорию сознания и возникновение проблемы манипулирования сознанием. Признаки и методы манипуляции сознанием, меры противодействия.
реферат [32,6 K], добавлен 05.07.2014Марксизм как историческая школа. Истоки марксистской исторической мысли. Достижения советской исторической науки. Перегибы и упущенные возможности. Греко-римский мир в трудах сторонников цивилизационного подхода. Античность и метод школы "Анналов".
дипломная работа [321,2 K], добавлен 27.06.2017Анализ антиутопии как обобщения опыта исторической реальности XX века. Личность и власть: конфликт между "естественной антиутопия личностью и благодетелем". Концепция любви, представленная в романах-антиутопиях авторов Замятина, Хаксли и Оруэлла.
курсовая работа [86,4 K], добавлен 02.05.2019Биография А.А. Богданова. Анализ его работы "Тектология" как исторической предпосылки для возникновения общей теории систем, а впоследствии системного анализа. Основные концепции теории (прогрессивный подбор, "закон наименьших", динамическое равновесие).
реферат [28,9 K], добавлен 23.11.2010Изучение понятия сознания как общественного феномена. Анализ основных познавательных действий. Определение элементов общественной психологии. Рассмотрение форм и методов социального познания: мыслей и представлений, чувств к другим группам, традиций.
реферат [23,4 K], добавлен 05.09.2010Специфика религиозного миропонимания. Философские трактовки Бога как индивидуального начала. Функции и задачи философии как научной дисциплины. Исторические формы агностицизма. Исследование социально-исторической природы сознания в концепциях Маркса.
курс лекций [58,1 K], добавлен 10.12.2010Сущность философского исследования феномена сознания. Основные характеристики и структура сознания. Проблема генезиса сознания и основные подходы к ее философскому анализу. Интуиция как основной когнитивный механизм образно-ассоциативного типа мышления.
реферат [44,4 K], добавлен 05.07.2011Изучение феномена театральности в качестве собирательно-доминантного компонента культуры. Определение теоретико-философских оснований концепции театральности. Экзистенциальные уровни бытия игры и артистизма. Художественная рефлексия как форма познания.
статья [22,9 K], добавлен 10.09.2013Гегелевская модель субъективного духа. Качественная характеристика сверхсознательного и бессознательного уровней сознания. Базовые категориальные структуры сознания. Интерпретация феномена сверхсознания. Реалистический материалистический подход.
реферат [18,5 K], добавлен 30.03.2009Характеристика понятия идеального, которое является квинтэссенцией и сущностным свойством сознания. Изучение возникновения сознания и анализ проблемы идеального в философии, условия и форма его существования. Особенности научной интерпретации идеального.
реферат [34,4 K], добавлен 14.01.2010Концепции физиков, математиков, нейробиологов, посвященные объяснению феномена сознания как объект исследования философии науки. Изучение учеными физических гипотез о процессах мозга, ответственных за квантово-волновой коллапс "вспышки" сознания.
презентация [292,1 K], добавлен 14.04.2016Социально-философское преломление феномена маргинальности через общетеоретический, концептуальный, историко-философский и ситуационный аспекты. Перспективы маргинальных элементов в меняющихся общественных условиях, их влияние на российское общество.
автореферат [30,0 K], добавлен 04.12.2010Анализ бифуркации в обществе, их историческая оценка. Современная эпоха как завершающая фаза "мегацикла" человеческой истории и начальный этап возникновения принципиально иной исторической "мегаволны". Оценка возможных перспектив развития человечества.
реферат [31,7 K], добавлен 16.03.2010Проблема сознания в истории философии. Взаимосвязь сознания и самосознания, связь с языком. Соизмерение общественного и индивидуального в философии психологии. Парадокс феномена иллюзорного сознания. Философский аспект сознательного и бессознательного.
реферат [29,8 K], добавлен 10.12.2011Природа и сущность патриотизма. Принципиальные социальные условия, необходимые для присутствия феномена патриотизма в обществе. Анализ спектрального состава содержания феномена патриотизма. Генерирование патриотизма нормальным политическим целым.
реферат [14,6 K], добавлен 29.06.2013Актуальность проблемы сознания человека. Научное понятие сознания и его классификация. Определение и структура сознания. Формы неистинного сознания: эгоизм и альтруизм. Истинно нравственная сфера сознания.
контрольная работа [16,2 K], добавлен 14.08.2007Анализ экономической структуры Республики Беларусь на современном этапе. Анализ социальной структуры Республики Беларусь на современном этапе. Анализ политической структуры Республики Беларусь на современном этапе.
реферат [38,6 K], добавлен 02.03.2002Сознание как одна из фундаментальных философских категорий. Аспекты содержания этого понятия. Проблема генезиса сознания, его структура и функции. Основные отличительные признаки сознания человека от психики животного. Социокультурная природа сознания.
реферат [22,6 K], добавлен 02.04.2012Понятие, структура и формы сознания. Познавательные способности человека. Отличительные признаки научного знания, уровни исследований и роль философии в нем. Классическое определение истины как суждения или отрицания, соответствующего действительности.
тест [14,6 K], добавлен 15.02.2009