Русский космизм в перспективе философской этики

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

«Русский космизм» представляет собой многогранное явление отечественной философской культуры, давно и плодотворно изучаемое в разных аспектах и измерениях. Несмотря на разнообразие подходов к этому феномену, сформировалось уже устойчивое представление о трех направлениях русского космизма - религиозно-философского, естественнонаучного и поэтико-художественного. Это находит свое отражение в многочисленных научных монографиях и диссертациях, а также в учебниках, словарях, энциклопедиях.

Эти устоявшиеся представления о ведущих направлениях русского космизма достаточно полно отражают его сущность. Однако в данной классификации отсутствует один принципиально важный момент, составляющий главную особенность русского космизма, который является проявлением доминирующей черты русской философии, а именно, ее этикоцентричности, глубокой вовлеченности в нравственную проблематику. В этом контексте мы предлагаем несколько видоизменить существующую типологию русского космизма, особым образом выделив его нравственную составляющую. В результате русский космизм предстанет в виде естественнонаучного, религиозного, художественного и этико-философского направлений. При этом нравственное направление можно рассматривать и в качестве самостоятельного направления, и в качестве фундаментальной основы, пронизывающей все существующие разновидности русского космизма.

Ядром естественнонаучного направления русского космизма является концепция ноосферы, основанная на принципах активной эволюции. Идея Н.Ф. Федорова о том, что человек в себе носит «образец регуляции вселенной», является духовным катализатором дальнейших научно-технических свершений. Достаточно показательными в этом смысле являются слова современного философа В.С. Степина: «В поиске новой системы ценностей, в становлении планетарного мышления, основанного на толерантности и диалоге культур, важную роль могут сыграть не только некоторые идеи восточных философий, но и русская философская традиция, в частности идеи русского космизма» [3, с. 561].

Религиозно-философское направление русского космизма в его традиционном варианте представляет собой более глубокое и фундаментальное выражение основополагающих идей и принципов отечественной духовной культуры и философии. Важным является факт духовно-интеллектуального влияния Н.Ф. Федорова на своих великих современников: Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, В.С. Соловьева. Кроме этого, известно прямое влияние идей Федорова на видных представителей религиозной философии Серебряного века: Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, Н.О. Лосского, С.Л. Франка и др. Значимость идей Федорова для современной отечественной (и не только) религиозной философии трудно переоценить. Если для естественнонаучной ветви русского космизма центральной явилась ноосферная концепция, то для религиозной - идея активного христианства. Именно эта идея Федорова выразила наиболее глубокие черты отечественной философии, поскольку в ней выразились наиболее радикальные чаяния христианского вероучения (победа над смертью) и устремления русских религиозных мыслителей, для которых идея спасения человечества была одной из главных. У Федорова обе идеи (христианская и философская) встречаются, что и составляет сущность активного христианства, то есть спасения человека силой человеческого разума и духа, что является проявлением Божественного замысла о человеке.

Современный исследователь философского наследия С.Г. Семенова так характеризует концепцию активного христианства Федорова: «Автор “Философии общего дела” стал первым и вместе наиболее радикально-смелым (в силу полноты идеала уже позднее непревзойденным) выразителем основных оригинальных положений активно-христианской мысли: Богочеловечества, сотрудничества Божественных и человеческих энергий в деле преображения мира, всеединства, соборности, условности апокалиптических пророчеств, всеобщности спасения, творческой эсхатологии» [2, с. 499].

Художественное направление русского космизма представляет собой очень яркое, глубокое и самобытное явление отечественной культуры. Мыслители-космисты значительным образом повлияли на формирование эстетических концепций. Исследователь философии Н.Ф. Федорова Е.М. Титаренко отмечает глубокую связь «эстетического супраморализма» Федорова с традициями русской и мировой эстетической мысли. Он пишет: «Религиозная эстетика является не просто частью, но стержнем и своего рода венцом всей конструкции супраморализма, ее логическим завершением… Интенции “Философии общего дела” отмечена, на наш взгляд, чертами, сближающими проект супраморализма с ключевыми принципами культуры начала XX века. Поиск новой парадигмы художественности, стремление к предельному синтетизму, разрушающему грань между пространством мира и пространством художественного произведения, опыты конструирования нового языка культуры - все это оказалось созвучным умонастроениям этой эпохи и вызвало интерес к федоровскому проекту со стороны выдающихся представителей русской культуры, среди которых были В. Брюсов, А. Белый, М. Горький, В. Хлебников, А. Платонов, В. Чекрыгин, К. Малевич и другие» [4, с. 863-865].

Действительно, в философском наследии Н.Ф. Федорова вопросы искусства занимают весьма существенное место. Важно то, что художественная концепция философа непосредственно связана с идеями активного христианства. Сама эстетическая парадигма Федорова, явившаяся с одной стороны, «логическим завершением» его супраморализма, с другой, ставшая основой творческих исканий многих представителей искусства, выглядит так: «В вертикальном положении, как и во всем самовосстании, человек, или сын человеческий, является художником и художественным произведением-храмом… Это и есть эстетическое толкование бытия и создания, и притом не только эстетическое, но и священное. Наша жизнь есть акт эстетического творчества» [5, с. 162].

Несмотря на огромную важность естественнонаучных, религиозных и художественных направлений, особую значимость приобретают нравственные идеи русского космизма, которые, с нашей точки зрения, являются наиболее важными и определяющими. Все тексты Н.Ф. Федорова более всего пронизаны именно нравственными идеями. Слова мыслителя: «Конечно, можно отказаться и от нравственности, но это значит отказаться быть человеком» - могут быть восприняты как его этическое кредо.

Сущностным элементом этической концепции Федорова является введение в оборот понятие «сына человеческого», которое может восприниматься как базовая нравственная категория «супраморализма» мыслителя. Один из самых первых видных исследователей наследия Федорова философ и историк В.А. Кожевников писал в своей известной книге «Опыт изложения учения Н.Ф. Федорова»: «…в понятии сына человеческого мысль, чувство и воля, нравственный долг и знание, чистота и святость детства и зрелость совершеннолетия соединяются в одно гармоническое целое» [1, с. 219]. Этическая концепция Федорова представляет собой, безусловно, новое слово в европейской моральной философии, поскольку в ней, как ни в какой иной этической системе, завялен радикальный протест против автономной нравственности и, соответственно, «принципа индивидуализма», являющегося основой всего новоевропейского гуманизма. этический философский космизм

В критике новоевропейского гуманизма Федоров, конечно, не одинок. Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, К.Н. Леонтьев, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк - вот только начало длинного списка отечественных мыслителей, которые были принципиальными критиками западного неметафизического гуманизма. Однако в этической концепции Федорова содержится один принципиальный момент, радикально отличающий его нравственную философию от всех остальных и отечественных, и западных построений. Только у Федорова нравственность, являющаяся долгом сынов человечества, связана с преодолением смерти и воскрешением. Безотносительно к тому, как относиться к самой идеи воскрешения (считать ли ее утопичной, противохристианской и т.д.), важен сам нравственный абсолютизм этой идеи, которую сам Федоров выразил в своих известных словах: «Нравственность, этика объединения живущих, или сынов умерших отцов, требует от каждого “жить не для себя, но и не для других, а со всеми живущими для оживления всех умерших”» [6, с. 310].

Сама «философия общего дела», предполагающая сыновний долг перед отцами (долг воскрешения), может быть названа категорическим императивом Федорова в противовес «категорическому императиву» Канта, который совершенно иначе понимал смысл и сущность долга. В этом смысле нравственная философия Н.Ф. Федорова, в которой раскрыта этическая сущность русского космизма, является, с нашей точки зрения, наиболее важной ее частью, одновременно, выражающей фундаментальные смыслы отечественной, по-преимуществу, этикоцентричной культуры, и задающей норму нравственному совершенствованию человека, поскольку содержит в себе чистый моральный абсолют.

Безотносительно к «иммортологическому космизму», сама идея сыновнего долга, воспринятая умом и сердцем человека, будет, несомненно, способствовать его нравственному росту, поскольку в ней начитают работать все глубинные механизмы нравственного сознания человека, такие как стыд, совесть, ответственность, сострадание, любовь. В этом сила и значение нравственной стороны «философии общего дела».

Список литературы

1. Кожевников В.А. Опыт изложения учения Н.Ф. Федорова по изданным и неизданным произведениям, переписке и личным беседам. М.: Мысль, 2004. 576 с.

2. Семенова С.Г. Философ будущего века: Николай Федоров. М.: Пашков дом, 2004. 584 с.

3. Степин В.С. Стратегии ненасилия и развитие цивилизации // Философия и этика: сб. научных трудов к 70-летию академика А.А. Гусейнова. М.: Альфа-М, 2009. 800 с.

4. Титаренко Е.М. Религиозная эстетика Н.Ф. Федорова // Н.Ф. Федоров: pro et contra: в 2-х кн. СПб.: РХГА, 2008. Кн. 2. 1216 с.

5. Федоров Н.Ф. Собр. соч.: в 4-х т. М.: Прогресс, 1995. Т. 2. 554 с.

6. Федоров Н.Ф. Собр. соч.: в 4-х т. М.: Традиция, 1997. Т. 3. 744 с.

Размещено на Allbest.ru