Система естественных факторов формирования религиозного сознания

Размещено на http://www.allbest.ru/

СИСТЕМА ЕСТЕСТВЕННЫХ ФАКТОРОВ ФОРМИРОВАНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ

Юлия Викторовна Гаврилова, к. филос. н. Кафедра философии Забайкальский государственный университет

АННОТАЦИЯ

индивидуальный религиозный сознание естественный

В статье предложена авторская классификация естественных факторов формирования общественного и индивидуального религиозного сознания. В основе данной классификации лежит социально-философский методологический принцип соотношения социального с внутренним естественным и внешним естественным. Основное внимание в работе автор акцентирует на структуре внешних естественных и внутренних естественных факторов формирования религиозного сознания.

Ключевые слова и фразы: внутреннее естественное; внешнее естественное; религиозное сознание; психика; природно-географическая среда.

ANNOTATION

SYSTEM OF NATURAL FACTORS OF RELIGIOUS CONSCIOUSNESS FORMATION

Yuliya Viktorovna Gavrilova, Ph. D. in Philosophy Department of Philosophy Trans-Baikal State University julia.voitsuk@yandex.ru

The author presents the classification of the natural factors of social and individual religious consciousness formation, tells that the social-philosophical methodological principle of the correlation between social and internal natural, external natural is the basis of this classification, and pays special attention to the structure of the external natural and internal natural factors of religious consciousness formation.

Key words and phrases: internal natural; external natural; religious consciousness; psyche; natural-geographical environment.

Сложный и многогранный процесс формирования общественного и индивидуального религиозного сознания протекает при наличии и активности группы факторов, классифицировать которые возможно, обратившись к логической оппозиции «естественное - социальное». Категории «естественное» и «социальное» позволяют среди множества предпосылок, условий, причин и механизмов, участвующих в формировании структурных элементов религиозного сознания, выделять факторы естественного и социального характера.

Структура естественных факторов формирования религиозного сознания включает в себя природные системы, состоящие как из элементов внешней, так и внутренней природы. Активное воздействие внешней и внутренней природы на процесс возникновения религиозного сознания - одно из проявлений того, что: «природа всегда, а особенно в доцивилизованный период, воздействует на человеческое общество, не только извне как условие его существования, но и изнутри - в качестве естественных предпосылок его развития» [3, с. 87].

Итак, к ряду естественных факторов генезиса религиозного сознания следует относить внешние естественные и внутренние естественные факторы. Сущность внешних естественных факторов заключается в функционировании не подвергшейся антропо- и социогенному воздействию среды существования индивидов. Природные системы, составляющие условия окружающей человека и социум среды обитания, не включённые в процесс их хозяйственной и производственной деятельности, принадлежат к числу внешних естественных факторов, лежат в основании их структуры и служат «стержнем» для наполнения её содержания.

Природные системы разных уровней, от планетарного до локального, подчиняются развитию естественных закономерностей и существуют вне и независимо от сознания человека. Однако данные природные системы, их свойства и принципы развития составляют естественно-географическую среду обитания человека и оказывают значительное воздействие на возникновение новых или трансформацию уже существующих социальных образований.

Наличие и функционирование естественно-географической среды обитания индивида и групп людей дают возможность включать её в структуру внешних естественных факторов в качестве предпосылки зарождения социального - религиозных образов, переживаний, идей и других составляющих элементов религиозного сознания.

Формирование составных компонентов религиозного сознания зависит от наличия и активности географических условий существования социума, обладающих объективным характером.

Помимо вышеназванной предпосылки как характеристики природных систем, географические условия существования и обитания индивидов, не подверженные воздействию социума, но оказывающие влияние на него, следует рассматривать в качестве самостоятельного фактора, входящего в область внешнего естественного.

Внешняя, «неочеловеченная» природа составляет естественную основу бытия людей. Следовательно, природная среда существования и обитания индивидов, наряду с другими компонентами, представляет фундамент, на основе которого формируется жизненный мир человека как социального субъекта. А. Г. Пырин справедливо отмечает, что понятие «“окружающая среда” позволяет, во-первых, очертить рамки среды обитания людей, и, во-вторых, установить её основные компоненты» [2, с. 15].

Являясь составной частью природной среды, географическая среда представляет земные естественноприродные условия бытия людей. Одновременно сущность космической природной среды может быть выражена в наличии и активности внеземных, то есть расположенных за пределами планеты Земля, природных процессов и явлений.

Существуя в пределах географической среды, человек в частности и социум в целом подвержены воздействию некоторых явлений и процессов, протекающих в космической природе. Свет и тепло, излучаемые Солнцем, лунные фазы, звуки живой и неживой природы, движение звёзд и некоторые другие космические объекты, процессы и явления в определённой степени оказывали влияние на сознание индивидов, способствуя, в том числе формированию и эволюции религиозных верований и представлений.

Явления и процессы космического уровня следует отнести к области внешнего естественного. На протяжении достаточно длительного периода времени общество не имело возможности освоить и подчинить своему влиянию космическое пространство. Однако односторонний процесс воздействия космической среды на человека и его жизнедеятельность существовал всегда, поэтому космическая среда относится к постоянно действующим природным условиям и входит как составной элемент в структуру внешних естественных факторов в качестве условий, влияющих на процесс генезиса религиозного сознания.

Относя к внешним естественным факторам формирования религиозного сознания природу, необходимо учитывать, что природные условия оказывают воздействие на человека не всей своей безграничной мощью, а определённой её частью, зачастую пространственно ограниченной и непосредственно связанной с его жизненным миром. Однако, на наш взгляд, очерчивая пространственные рамки окружающей индивидов среды обитания, не следует ограничивать её чувственно-предметной областью, то есть, находящейся под непосредственным контролем человека.

Освещая аспект пространственно-территориальной ограниченности географических условий как содержательного элемента структуры движущих сил генезиса религиозного сознания, стоит согласиться с А. Г. Пыриным. В работе «Природная среда (социально-философский анализ)» он отмечает: «Пространственную протяженность окружающей природы следует определять не столько из масштаба охвата её практической человеческой деятельностью, сколько в результате выявления факторов естественной среды, воздействующих на жизнедеятельность человека и выходящих за рамки чувственно-предметного влияния на природу» [Там же, с. 28].

Таким образом, пространственные рамки природных условий, составляющих среду существования индивидов и оказывающих воздействие на зарождение религиозных образов и идей, не должны ограничиваться природными процессами и явлениями, протекающими в какой-либо области географической среды или на планете в целом. В данные рамки правомерно включать и определённые космические явления.

Причём необходимо отметить, что, говоря о пространственной ограниченности природных условий, мы, прежде всего, имеем в виду как территориальные границы, так и объективную, неизменную характеристику бытия.

Обозначив пространственные рамки естественно-географических условий как территориальноограниченного географического комплекса, способного своими природными свойствами оказывать воздействие на генезис религиозного сознания, необходимо учитывать, что природное пространство наполнено разного рода объектами и явлениями, играющими роль «материала», на основе которого складываются религиозные образы и представления. Действительно, образы и представления, наделённые специфическим сверхчувственным характером, возникают в сознании индивидов под воздействием естественных процессов окружающей природной среды, что позволяет говорить о диалектическом единстве внешнего естественного, внутреннего естественного и социального.

В настоящее время внешние естественные факторы практически утратили всякое значение для конструирования различных уровней религиозного сознания, что, впрочем, не умаляет их роли в процессе возникновения данного неотъемлемого элемента любой религиозной системы. Наличие и функционирование комплекса структурных компонентов внешних естественных факторов сделало возможным активность генезиса многих составляющих элементов религиозного сознания и способствовало наполнению его структуры различного рода образами и представлениями.

Входящие в область внешнего естественного пространство, время, особенности ландшафта, звуки живой и неживой природы, особенности флоры и фауны того или иного региона играют значительную роль в процессе формирования общественного и индивидуального религиозного сознания и его специфики. Не неся угрозы жизнедеятельности социума, данные структурные элементы внешних естественных факторов посредством воздействия на сознание индивидов занимают большое место в ходе генезиса и эволюции религиозного сознания индивида и общества.

Понять и объяснить процесс формирования религиозного сознания, основываясь только на функционировании внешнего естественного, не представляется возможным. Безусловно, внешние естественные факторы сыграли значительную роль в ходе сложного процесса становления религиозного сознания. Особенно сильно их влияние было в доцивилизованный период. Однако только наличие и функционирование внутреннего естественного приводит к формированию специфического характера образов, представлений, переживаний, верований, составляющих в комплексе религиозное сознание как отдельных индивидов, так и групп людей. Следовательно, внутреннему естественному наряду с социальным принадлежит доминирующая роль в ходе формирования религиозного сознания. Иными словами, внутренние естественные факторы способны определять специфическую окраску образов, представлений, эмоций и чувств индивидов в качестве религиозной.

В группу факторов формирования религиозного сознания, входящих в область внутреннего естественного, следует включать организм и психику человека, психику человека и закономерности её функционирования, его естественные потребности. Вышеперечисленные элементы внутренних естественных факторов выступают таковыми для индивидов и имеют особое значение для формирования как общественного, так и индивидуального религиозного сознания. Естественные половозрастные отношения, естественные способы регуляции поведения индивидов и закономерности естественно-групповых отношений, принадлежа к области внутренних естественных факторов (данные факторы, имея естественную форму, наполняются социальным содержанием), являются внутренними, прежде всего, для общества и играют значительную роль в ходе формирования общественного религиозного сознания. Однако данные механизмы способствуют формированию и индивидуального религиозного сознания, выступая для него уже как элементы внешнего естественного. Таким образом, внутреннее естественное, участвующее в процессе формирования общественного и индивидуального уровней религиозного сознания, для общества и для отдельного человека не совпадает.

Организм человека, то есть его биотические особенности, например, такие, как, способность видеть, чувствовать, ощущать и другие, обусловлены его психикой. Психика человека носит социально-естественный характер: естественная форма наполняется социальным содержанием. Неразрывное единство биотики и психики человека проявляется в ходе формирования образов и представлений религиозного характера. Следовательно, в процессе конструирования религиозного сознания особое место занимают свойства и закономерности психики, порождённые биотикой человека, то есть занимающие область внутреннего естественного. Генетически оформленные психические задатки, способности психики определённым образом реагировать на внешние раздражители, сенсомоторная организация человека, органические потребности и связанная с ними мотивационная сфера индивида, относятся к внутреннему естественному и занимают определённое место в структуре факторов формирования религиозного сознания.

Психика человека - это неотъемлемое условие зарождения религиозных верований и представлений, без наличия которого невозможно возникновение сознания индивида, а следовательно, и религиозного сознания. Представляя собой противоречивое единство внутреннего естественного и интериоризованного социального, психика индивида участвует в процессе формирования общественного и индивидуального религиозного сознания.

Безусловно, способность конструировать образы тех или иных объектов и формировать представления о них появилась у человека ещё до момента зарождения религиозного сознания. Однако, возникнув на заре человечества и складываясь веками на основе отражения в сознании людей реальных объективных процессов в природе и обществе, религиозное сознание детерминировано наличием психики индивидов. Необходимо согласиться с А. И. Шафоростовым в том, что «остроту проблеме понимания веры как отражения придает и то обстоятельство, что далеко не всегда вера отражает именно действительность <...> вера в определенной степени связана с воображением и вымыслом, и надежного механизма отделения в содержании веры действительности от воображения не существует» [4, с. 215]. В этом и заключается диалектическое единство внутренних естественных и социальных факторов генезиса религиозного сознания.

Конструирование образов, представлений и чувствований религиозного характера, которые в единстве составляют религиозное сознание, происходит в рамках наиболее развитой формы психики человека - сознания. Современные исследователи определяют сознание как особое «состояние психической жизни индивида, выражающееся в субъективной переживаемости событий внешнего мира и жизни самого индивида, в отчёте об этих событиях» [1, с. 589]. Предпосылки генезиса сознания и его эволюции заключаются в особенностях развития и функционирования психики человека. Они проявляются как в естественной, так и в социальной областях. Однако сознание, впрочем, как и психика человека с особенностями её функционирования, занимают область диалектического единства внутреннего естественного и социального.

Так, например, импульсивное воздействие на психику способствует не только формированию образов, представлений, верований и действий специфического характера, но и сопровождается изменениями на соматическом уровне, то есть активизирует необразное отражение. Необразное отражение, так называемые «тёмные ощущения» (по И. М Сеченову), на наш взгляд, также играют определённую роль в процессе зарождения религиозного сознания. Переживание различного уровня болевых ощущений во время религиозных ритуалов активизирует процессы формирования религиозных представлений индивидов. Следует согласиться с Г. Л. Шиховым, который отмечает, что «боль способствует переходу в “надреальность”, выводя субъект за пределы телесности» [5, с. 204]. Таким образом, соматические ощущения и чувства отражают не внешние по отношению к человеку объекты, а характеризуют внутренние состояния организма. Например, ощущение учащенного сердцебиения во время молитв и песнопений может привести к состоянию переживания присутствия сверхъестественного. Более того, изменения на психосоматическом уровне могут способствовать исцелению от некоторых заболеваний.

Совместная активность сознательного и бессознательного также играет особую роль в ходе формирования отдельных элементов религиозного сознания. Подвижные границы между данными состояниями психики человека позволяют вызывать определённые изменения не только на уровне психических процессов, но и на физиологическом уровне. Состояния психики, активирующие психосоматические процессы, входящие в область внутреннего естественного, выступают одновременно как результат проявления психических закономерностей и как предпосылка к возникновению особых «состояний-переживаний», в условиях которых формирование религиозного сознания наиболее вероятно.

Таким образом, к естественным основам, сопровождающим сложный процесс формирования религиозного сознания, необходимо относить биопсихические предпосылки и механизмы, которые занимают область внутреннего естественного.

Внутреннее естественное для человека - инстинкты, в частности, инстинкт самосохранения и вытекающий из него страх, потребности, например, потребность в осознании угроз существованию, биотические особенности человека, его психика, закономерности её функционирования, психические механизмы естественно-групповых отношений, физиологическая и психическая готовность к подчинению суггестивному воздействию извне и самосуггестия - необходимые условия и предпосылки формирования религиозного сознания на всех этапах исторического развития.

К внутренним естественным факторам формирования общественного религиозного сознания, кроме вышеперечисленных, относятся: естественные половозрастные отношения, естественные способы регуляции поведения индивидов, закономерности естественно-групповых отношений.

Появление зачатков религиозного сознания и процесс его формирования невозможны без активности внутренних естественных факторов. Данные факторы, без преувеличения, занимают особое место в основании не только религиозного сознания, но и всех социальных процессов и явлений.

Иными словами, внутренние естественные факторы являются сложной системой, структурные элементы которой находятся в тесном взаимодействии друг с другом. Кроме того, на протяжении всех этапов исторического развития общества внешние естественные и внутренние естественные факторы являют собой единую основу процесса формирования религиозного сознания и не могут рассматриваться в отрыве друг от друга. По нашему мнению, в основании формирования религиозного сознания лежат находящиеся в диалектическом единстве не только внешние естественные и внутренние естественные, но и социальные условия, предпосылки и механизмы. Это позволяет говорить о диалектике естественных и социальных факторов формирования религиозного сознания.

Взаимозависимость всех групп факторов и воздействие, которое они оказывают друг на друга, во многом определяют их специфику. Внутренние естественные факторы неотделимы от социальных. Поэтому изучение внутренних естественных предпосылок, причин, условий и механизмов формирования религиозного сознания необходимо основывать на диалектике естественного и социального. Кроме того, степень интенсивности воздействия внутреннего естественного на процесс генезиса религиозного сознания в различные исторические периоды была неодинаковой и отличалась своеобразием. Однако необходимо отметить, что в то время как внешнее естественное способно участвовать в зарождении образов и представлений религиозного характера приоритетно в условиях первобытно-общинного строя, внутреннее естественное влияет на формирование религиозного сознания на протяжении всего исторического развития общества. Внутреннее естественное до настоящего момента характеризуется достаточно высоким уровнем активности в ходе формирования, как отдельных элементов религиозного сознания, так и складывания их в единую систему концепций и доктрин. Однако с течением времени влияние на зарождение религиозного сознания естественных факторов ослабевает. Это связано с процессом развития социального, а следовательно, с подчинением природы обществу.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Лекторский В. А. Сознание // Новая философская энциклопедия: в 4-х т / Ин-т философии РАН; Нац. общ.-науч. фонд. М.: Мысль, 2010. Т. 3. С. 589-591.

2. Пырин А. Г. Природная среда (социально-философский анализ). М., 2004. 164 с.

3. Субботина Н. Д. Социальное в естественном. Естественное в социальном. М.: Прометей, 2001. 193 с.

4. Шафоростов А. И. Вера как отражение реальности // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2012. № 5 (19): в 2-х ч. Ч. I. С. 214-216.

5. Шихов Г. Л. Боль в ритуале // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2012. № 9 (23): в 2-х ч. Ч. I. C. 203-205.

Размещено на Allbest.ru