Феномен вопрошания и идентичность

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Феномен вопрошания и идентичность

Существование человека невозможно представить без рефлексии, или самопознания, направленного на осмысление и анализ своих действий. И первым результатом этой деятельности является обнаружение несоответствия между образом собственного «я» и «я», эмпирически представленного в мире. Это несоответствие, конфликт идентичностей (от позднелат. identicus - тождественный, одинаковый, тождество, совпадение двух предметов или понятий) [5] неизменно рождает вопрошание. Декартово «мыслю, следовательно, существую» в применении к проблеме идентичности порождает такие вопросы, как: «кто я? кто мыслит? в чем состоит цель моего существования?» и многие другие. В этой работе мы попробуем обосновать возможность раскрытия содержания идентичности с помощью вопрошания.

Идентичность и вопрошание будут рассматриваться как феномены, то есть явления, отражающие внешние свойства и отношения предмета, которые раскрывают его сущность. Кратко охарактеризуем каждый из них.

Идентичность является сложным феноменом, включающим в себя индивидуальные, коллективные, социогенетические и онтогенетические слои. Её появление исходит из проблематики самого существования человека. Проблема идентичности охватывает вопросы пределов человеческого «я», природы человека, его сущности, горизонтов возможного, оснований человеческого бытия.

Феномен вопрошания - уникальное свойство человеческого разума добывать новую информацию путем анализа, преобразования, критической оценки, выхода за пределы имеющихся данных. Вопрошание есть процесс стремления к новому знанию от осознаваемого не-знания. Вопрошание всегда обусловлено пред-знанием и становится возможным лишь тогда, когда существует потенция ответа.

Для понимания смысла феномена недостаточно ознакомления с его определением, необходимо выявить содержание. Может ли вопрошание способствовать раскрытию идентичности? Нам видится, что да. Сопоставляя их, мы можем выделить ряд общих черт, тем самым детализируя и расширяя знание о каждом феномене. Итак, общими для обоих феноменов являются:

- процессуальность. Как отмечено выше, вопрошание есть процесс перехода от незнания к новому знанию. Его невозможно зафиксировать, сделать статичным. В этом случае мы получим лишь его описание, но не само движение мысли, которое будет от нас постоянно ускользать. Чрезвычайно трудно «текучее» вместить в понятие, зафиксировать, заставить окостенеть, не растеряв при этом его сущностных качеств. Еще Сократом в платоновском диалоге «Федр» было подмечено, что письмо дает «мнимую, а не истинную мудрость» [6, с. 368]. Идентичность также необходимо рассматривать как процесс в движении, в динамике, в становлении и изменении, поскольку образ себя не является застывшим монументом, он меняется, трансформируется, как меняется и мир, ориентиры, степень понимания. Процесс идентификации не может быть завершен до тех пор, пока существует человек;

- диалогичность. Есть непременное условие существования вопрошания. Лишь в процессе диалога (с собой, с другим) возможно его возникновение и полномерное развитие, где формулирование и задавание вопроса ведет к получению ответа, расширяющего горизонты познания. А каждый последующий вопрос включает в себя уже полученные ранее знания о предмете поиска. Становление и раскрытие идентичности также возможно лишь как диалог «я» и мира, различных измерений моего «я», задавание вопросов и нахождение соответствующих ответов. Без этого диалога нахождение себя, то есть осуществление идентификации, становится невозможным;

- изначальность. Вопрошание есть основополагающее, неотъемлемое свойство человека. Аристотель писал, что все люди от природы стремятся к знанию [1, с. 28]. А получение знания, расширение его границ, анализ уже имеющихся данных невозможно представить без вопрошания. Оно есть метод, ключ, возможность бытия в качестве человеческого существа. И проблема идентичности является базовой для человека, так как первый вопрос, стоящий у истоков познания, который требует ответа: кто я? И лишь ответ на него позволяет двигаться дальше, ибо без понимания себя невозможно понять мир;

- концептуальность. Раскрытию сущностных характеристик вопрошания и идентичности может способствовать определение их в качестве концептов, понимаемых в значении, данном П. Абеляром. «Концепт - акт «схватывания» смыслов вещи (проблемы) в единстве речевого высказывания» [7]. Вопрошание также есть акт «схватывания» смыслов проблемы, всегда субъектно; оно есть процесс выявления смыслов и представлено в речевом акте. Оно включает «по меньшей мере, двух участников речевого акта - говорящего и слушающего, вопрошающего и отвечающего, чтобы быть вместе и понятым, и услышанным» [Там же]. Выделяя особенности вопрошания как концепта, отметим, что его значение содержится именно в целостности выражаемого запроса, в отличие от понятия, которое всегда представляет итог познания или его ступень. А концепт немыслим без «полноты смыслового выражения в целостном процессе произнесения» [Там же].

Ответ, полученный на запрос, безусловно, выступает некой ступенью познания и может быть определен как понятие, но содержание вопрошания соответствует именно концепту. Данный критерий применим и к идентичности. Идентичность тоже может быть определена как концепт, поскольку она есть процесс поиска и раскрытия смыслов, формируется речью, всегда предполагает другого субъекта, ориентирована одновременно в прошлое, настоящее и будущее [Там же].

Практическую значимость в сфере познания вопрошание обретает, будучи методом. И определяя его именно в качестве метода, мы можем отметить существенность его роли в раскрытии содержания феномена идентичности. Выделим ряд базовых аспектов этого убеждения.

Во-первых, любое знание начинается с вопроса, в том числе и знание об идентичности. Для того чтобы это понятие вошло в сознание, стало проблемой, получило решение, необходимо знать о его наличии. Сталкиваясь с неизвестным, человек всегда задает вопрос: «что это?», тем самым актуализируя процесс вопрошания.

Во-вторых, идентичность, оказавшись в фокусе вопрошающей активности, сразу же обнаруживает в себе неясность, вопрос, проблему. Её определение усложняется многогранностью, многослойностью содержания, охватывающей проблемы самоидентичности, оснований и границ человеческого бытия, сущности человека, смысла и целей его жизни, отношения индивида и социальных групп и других. И каждая из этих граней предстает в качестве вопроса, проблемы для познающего разума.

В-третьих, развертывание, раскрытие аспектов содержания этого феномена невозможно без вопрошания, поскольку вопрос является единственно возможным способом для рационального познания, перехода от незнания к знанию.

В-четвертых, не определив, кто я, то есть не решив для себя проблему идентичности, человек не может двигаться дальше в познании, а значит, первый акт вопрошания к себе - это акт решения вопроса о собственной идентичности. И только далее осуществляется переход от собственной идентичности, то есть реального содержания данного феномена, к идентичности как философской категории.

В-пятых, следует отметить и обратную связь - идентичность как имманентное свойство вопрошания, поскольку вопрос предполагает определенную смысловую позицию спрашивающего. При этом идентичность выступает как существенная личностная черта предпосылки вопроса, его интенциональность (в значении «задай мне вопрос, и я скажу, кто ты»), в смысловом горизонте вопрошания.

Проведение сравнительного анализа различных по своей природе феноменов позволяет больше узнать о содержании каждого из них. Сопоставляя сущностные признаки вопрошания и идентичности, мы выделили ряд их общих черт: процессуальность, диалогичность, изначальность и концептуальность.

Рассматривая же вопрошание в качестве метода, мы отметили ряд базовых аспектов значимости роли вопрошания в раскрытии содержания идентичности:

- идентичность из области неизвестного может попасть в область познаваемого только благодаря вопросу;

- её определение усложняется многогранностью, многослойностью содержания, и каждый новый аспект предстает в качестве вопроса, проблемы для познающего разума;

- развертывание, раскрытие аспектов содержания этого феномена также невозможно без вопрошания.

Подводя итог, отметим потенциально значимую роль вопрошания в раскрытии содержания идентичности. Даже эта небольшая работа позволила выявить возможности, грани, где вопрошание может значительно расширить знания о феномене «идентичность». Понимание данного факта может способствовать не только выявлению её содержания, но и осознанию ценности вопрошающего метода познания. С Нового времени акцент в работах исследователей делается на предметной, содержательной стороне знания, а вопрошание как способ её постижения остаётся в стороне, но необходимо понимать, что без овладения этим методом процесс познания становится невозможным. Недаром Ф. Бэкон писал, что умный вопрос - это уже добрая половина знания [3, с. 313].

Список литературы

философский познание вопрошание идентичность

1. Аристотель. Метафизика / пер. с греч. П.Д. Первова и В.В. Розанова. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2006. 232 с.

2. Балашова Л.Б. Антропоцентрическая составляющая в дискурсе вопрошания [Электронный ресурс]. URL: http://www.dissercat.com/content/antropotsentricheskaya-sostavlyayushchaya-v-diskurse-voproshaniya (дата обращения: 02.02.2013).

3. Бэкон Ф. Сочинения: в 2-х т. / сост., общ. ред. и вступ. ст. Л.Л. Субботина. М.: Мысль, 1971. Т. I. 590 с.

4. Гурин С.П. Философия идентичности [Электронный ресурс]. URL: http://russned.ru/filosofiya/filosofiya-edentichnosti (дата обращения: 24.01.2013).

5. Идентичность [Электронный ресурс] // БСЭ, 1969-1978. URL: http://slovari.yandex.ru/идентичность/БСЭ / Идентичность (дата обращения: 20.01.2013).

6. Платон. Диалоги / пер. с древнегреч. М.: НФ «Пушкинская библиотека»; АСТ; АСТ МОСКВА, 2006. 551 с.

7. Философский энциклопедический словарь [Электронный ресурс]. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/ 4425/КОНЦЕПТ (дата обращения: 29.01.2013).

Размещено на Allbest.ru