Религиозно-философские аспекты утопизма в русском масонстве

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 1(091)

Религиозно-философские аспекты утопизма в русском масонстве

Бренькова Александра Сергеевна

Санкт-Петербургский государственный университет

В статье обращается внимание на исторические особенности возникновения и развития масонства как общественного движения, его значение для культурной жизни России, делается акцент на философ-ский и религиозный характер учения Ордена вольных каменщиков, а также вытекающие из него политиче-ские аспекты. Отдельно анализируется роман М. М. Щербатова «Путешествие в землю Офирскую г-на С… шведского дворянина» в качестве яркого примера реализации масонского утопического идеала в литературной форме. масонство культурный философский

Ключевые слова и фразы: масонство; всеобщий закон; разум; нравственные императивы; утопизм; равно-правие; человеческое достоинство.

The author pays attention to the historical features of Freemasonry formation and development as a social movement, its signific-ance for the cultural life of Russia, emphasizes the philosophical and religious nature of the Freemasons' Order doctrine, as well as the political aspects resulting from it, and separately analyzes the novel “Journey of Swedish Nobleman Mr. C… to the Land of Ophir” by M. M. Shcherbatov as an impressive example of Freemasons' utopian ideal realization in a literary form.

Key words and phrases: Freemasonry; universal law; mind; moral imperatives; utopianism; equality; human dignity.

Наиболее известное общественно-религиозное движение в XVIII веке - Орден вольных каменщиков, или масонство. В Россию оно начинает проникать в начале царствования Петра I, очевидно, не только через ино-странцев, приезжающих в Петербург, но и через русских, которые сами экспортировали его из-за границы. Усиление европейского влияния совпало с появлением высокообразованного, преимущественно дворянского, слоя, который привнес элемент инициативы в российскую общественную жизнь. На фоне кризисных явлений в самом обществе масонство, по мнению В. И. Новикова, являясь проявлением внецерковной религиозности, «с одной стороны, было реакцией на широкое распространение европейской атеистической философии, а с другой - вызвано на свет тем, что церковь утратила свою роль главной духовной силы» [19, с. 7].

К 1770-м годам это общественное движение являлось самым многочисленным в стране, охватывая прак-тически все крупные города России, при этом большинство исследователей отмечает его «дворянско-сословный» характер. Однако это вовсе не значит, что масонство было однородным. Как и в Европе, оно яв-лялось конгломератом различных лож, связанных между собой общими принципами, но не составлявших единую систему. В «теоретической» части, благодаря разнообразию происхождения лож, также имелись не-которые отличия. Большим успехом пользовалась в России шведская система, представлявшая собой иерар-хически-патриархальную организацию, включавшую так называемое «строгое послушание», то есть безус-ловное повиновение младших членов братства старшим [24, c. 53]. В 80-е годы центральное место среди ма-сонских систем заняло розенкрейцерство, наиболее известным представителем которого был Николай Ива-нович Новиков. Масонские идеи находят отражение в литературе, архитектуре, живописи, печатном деле. Но такое благоденствие Ордена продлилось относительно недолго. В 1792 году последовал запрет на дея-тельность тайных обществ. Большинство исследователей сходится во мнении, что главной причиной этого за-прета было недовольство Екатерины II контактами Н. И. Новикова с наследником престола Павлом [12, c. 41]. Возможно, это и являлось основной причиной, но далеко не единственной. Прежде всего, необходимо отме-тить то обстоятельство, что отношение к масонству в обществе вовсе не было позитивным. Тайность Ордена, некоторая его элитарность вызывали неприязнь, умело подогревавшуюся литературной деятельностью самой императрицы. Поэтому запрет на деятельность масонских лож не мог вызвать широкого общественного резонанса. Но тем не менее на данном этапе развития российского общества у просвещенных людей не было иной альтернативы, так как масонство было отражением их внутренних потребностей и первым примером подобного рода объединений [13, c. 16] в стране вообще. Конечно, запрет тайных организаций не привел к полному их исчезновению, что обусловило расцвет масонства в царствование Александра I. Но в 1822 году вновь издается запрещающий указ, который затем будет повторен в 1826 г. Согласно ему, от масонов и не ма-сонов требовались подписки о непринадлежности впредь к ложам и тайным обществам, и ложи должны быть закрыты [21, c. 398]. Снова политические обстоятельства вынуждали Орден переходить на «подпольное» су-ществование. Но, как отмечают исследователи, если сразу после 1822 года их деятельность, в первую оче-редь, в общественных комитетах и организациях объективно способствовала разработке и проведению ре-форм в России, то уже к середине XIX века происходит постепенное угасание движения, а к 1850 году отно-сится последнее ритуальное посвящение [5, c. 273]. Даже если утверждать, что в течение всего XIX века ма-сонство продолжало тайно существовать и позднее открыто заявило о себе на рубеже XIX-XX веков [9, c. 3], то это была уже совсем другая организация, отличная от первоначальной.

Причиной популярности масонства являлись не только внешне привлекательная таинственность и об-рядность, берущие свое начало от строительных средневековых гильдий. Акцент на нравственных установ-ках, внимание к человеку, чье существование неотделимо не только от общества, но и от мира в целом, пре-допределили успех Ордена.

В основе мировоззрения масонов лежит представление об общем для всех законе, носящем, прежде все-го, нравственный характер. Исполнение его является обязательным для всех людей, которые перед ним рав-ны вне зависимости от каких бы то ни было обстоятельств. Но масонская идея равенства ограничивалась признанием в каждом человеческого достоинства, как бы низко ни было его общественное положение. Это вовсе не означает стремления к воплощению полного равноправия в социальном смысле, а только призыв к общему следованию нравственным императивам во имя всемирного благоденствия: «горе земле, в которой подчиненные, начальники и судьи, а не законы управляют гражданами и делами!» [14, c. 31]. Из равенства всех людей следует как практический вывод помощь нуждающимся. Масоны были противниками пожиз-ненных наказаний, для облегчения участи заключенных в их рядах была широко развита тюремная благо-творительность. Уважение, любовь к каждому отдельному человеку находили отражение и в жалости к «братьям нашим меньшим» - животным. Как отмечает Т. Соколовская, художник Ольшкевич воспитывал всех находимых им заброшенных кошек; он всем извозчикам читал проповеди о жестокости истязать и бить кормильцев их - лошадей; профессор Мудров даже «забеглую собаку» не позволял тронуть, прибить и за-прещал ставить в доме своем мышеловки [23, c. 16]. Конечно, при таком положении вещей естественной была веротерпимость масонов, в том числе и внутри самих лож. Но сам Орден стоял выше какой-либо кон-фессии, его братство охватывало всех, что, впрочем, не означало отсутствия возможного конфликта между их догматикой и ритуалом. Некоторые исследователи отказывают масонству в наличии конкретного веро-учения, признавая, однако, строгую внутреннюю дисциплину в соответствии с добровольно принятыми ус-тавными документами [25, c. 4]. Однако первое клятвенное обязательство, как гласит «Устав вольных ка-менщиков, утвержденный на всеобщем Совете Конвента, бывшем в Вильгельмсбаде в 1787 году», должно быть данным Богу, а любовь и сострадание являются основанием «святой религии сей» [28, c. 345].

Близость масонства к христианской религии отмечается многими исследователями, при этом очевидно, что для самих последователей проповедуемые ими взгляды и есть истинное христианство [1, c. 209]. Конеч-но, заповеди добра, равенства, любви, неприятия войны имеют непосредственное отношение к этой религии. Но масонство отличает стремление к гармоничному сосуществованию человека и общества, личности и го-сударства, поэтому связь религиозных императивов и гражданских добродетелей становится неразрывной: «кто не точно христианин, тот не может быть ни добрый гражданин, ни верный подданный, ни доброде-тельный друг царя, отечества и человеков» [27, c. 105]. Разумеется, для Ордена была характерна критика жизненных реалий, поэтому возможны высказывания, что масонское «религиозно-мистическое мировоззрение было направлено резко против существующего в России порядка» [8, c. 132], но это вовсе не означает призыва к вооруженному мятежу. Признание всеобщего закона предполагало и утверждение, что единственный гарант его исполнения (самодержавный государь) гораздо рациональнее, чем многочисленные чиновники, произвол которых масоны критиковали. Однако наличие обвинений в антиправительственном характере Ордена под-тверждается необходимостью оправданий с точки зрения «святой религии»: «Где яснее и основательнее гово-рится о нужде правительств, о повиновении, о подчинении, как в христианском учении?» [17, c. 17]. К оправ-дательному приговору склоняется и А. Н. Пыпин, проанализировав судопроизводственные документы по де-лу масонов. По его мнению, преданность подследственных власти не вызывает сомнений, они «совершенные агнцы в делах политических» [21, c. 283]. На этом фоне имеют место и суждения такого рода: «Масонство - непримиримый враг христианства. Оно поставляет своей целью разрушение Церкви, войну со всеми рели-гиями, потрясение основ национальной христианской государственности и организацию революций во всем мире» [4, c. 35]. Практическая составляющая в масонском учении занимала, безусловно, видное место, но даже в период своего расцвета Орден не обладал ни теоретическими основаниями, ни реальными возможно-стями для осуществления заявленных выше действий.

Необходимость активной позиции как в отношении собственного внутреннего усовершенствования, так и реализации нравственных императивов в поступках для масонов была очевидна: «теоретическое христи-анство без практики есть уголья, собираемые на главу мою; но практическое христианство есть истинный бальзам, проникающий все наше существо» [15, c. 207]. То, что по отношению к обществу оборачивалось, например, благотворительностью, в духовном отношении оказывалось требованием постоянного самосо-вершенствования. Связь человека и мира здесь приобретала особое значение - познание и совершенствова-ние собственной природы должно вести и к познанию окружающего мира, и приближению к Творцу. Вос-хождение к истине отражено и в основных масонских степенях, общих для всех систем. Они носят названия, принятые в рабочих цехах, - ученик, товарищ, мастер [16, c. 77] - и соответствуют духовному статусу чело-века. Орден, с его признанием глубинного равенства, открывает свои двери для всех желающих, но не толь-ко получение степени выделяет адепта; в идеале обособление масонского братства утверждалось доброде-тельным и высоконравственным образом жизни [18, c. 406], а система лож должна только подчеркивать внутреннее состояние, делать его более явным. Идеал отдельного человека - сделаться действительным об-разом и подобием Бога с Его помощью, но и благодаря усилию и желанию самого адепта: «содействовать оному должна и воля человеческая, коей свобода дана от Бога как дар величайший и особенно составляю-щий величие человека» [10, c. 153]. Движение к Творцу всего человечества должно начаться постепенно, само изменение общественного строя произойдет также незаметно в связи с увеличением количества «про-свещенных» людей. Особенной активностью в реализации теоретических положений на практике отлича-лись московские розенкрейцеры, или мартинисты, во главе с Н. И. Новиковым.

Отличие этого масонского направления справедливо отмечается многими исследователями. Их широкая общественная деятельность не поддается сомнению, а попытки реализации положений учения заслуживают отдельного упоминания [26, c. 64]. Просветительский пафос, обращенность к широкой аудитории, литера-турная и печатная активность мартинистов во многом способствовали духовному развитию российского общества. При этой мирской направленности связь с теоретическими аспектами не теряется, а служит ее главным основанием. Розенкрейцеры оказываются проводниками божественной воли, помощниками в уст-роении Небесного Царства совершенных людей, «апостолами истинной веры в эпоху разрушения всех ду-ховных ценностей» [29, c. 38].

Не только мартинисты пытались осмыслить и осуществить на практике уставные догматы Ордена. Ре-зультат применения многих масонских положений в масштабе целой страны прекрасно описан в утопиче-ском романе М. М. Щербатова «Путешествие в землю Офирскую г-на С… шведского дворянина». Хотя Офир - место вымышленное, названия ее частей и городов отчетливо напоминают российские: столица Квамо - Москва, Перегаб - Петербург, Олботская область - Тобольская губерния, Тервек - Тверь и так да-лее. Как замечает сам автор, страна эта примечательна, прежде всего, своим мудрым правлением, где «власть государская соображается с пользою народною, вельможи имеют право со всей приличной смело-стью мысли свои монарху представлять, ласкательство прогнано от царского двора, и истина имеет в оный невозбранный вход, в коем законы сделаны общим народным согласием» [31, c. 180], к тому же последние постоянно корректируются. Страна разделена на части согласно плотности населения, географическим ус-ловиям, экономической целесообразности. Местное самоуправление достаточно развито, больших городов немного. Как и при административном делении, при утверждении законов также необходимо учитывать «природные» условия, чтобы установления были ближе к духу народа и охотнее выполнялись. М. М. Щербатов потому считает предпочтительным монархическое правление, что оно наиболее приближе-но к нравам и обычаям. Церковь является частью государственной системы, она выполняет функцию по-мощника в нравственном воспитании, которое должно являться одновременно и воспитанием идеального гражданина. Надпись в здании храма, которое теряется на фоне высотных государственных учреждений, вполне соответствует определению Бога в масонских документах. Господь «превечный, всемогущий, всеви-дящий, правосудный, всеустрояяй, всемилуяй, везде присутствуяй» [Там же, c. 205]. Он является источни-ком законов, которые имеют форму нравственных императивов. Благодаря достаточному просвещению и образованию граждан каждый случай «развратных нравов» попадает в разряд преступлений, и «благочин-ные», сотрудники полиции, налагают за это наказание, соразмерное совершенному деянию. Воровства, на-пример, в принципе не бывает, хотя храмы стоят открытые, не говоря уже про убийства.

Утопию М. М. Щербатова можно вполне назвать масонской, в ней нашли отражение основные идеи Ордена. Но Офирская земля не плод простого воображения, а последовательное воплощение в жизнь тех идей, кото-рые были глубоко продуманы автором в предыдущих работах. Безусловно, утопическое государство Щерба-това находится «вне времени», так как его граждане не стремятся к контактам с соседями, опасаясь наруше-ния установленного непротиворечивого строя жизни. Т. В. Артемьева видит в этой стройной замкнутой систе-ме «просветительское стремление видеть все отчетливым» [2, c. 58], называет утопию мыслителя непривлека-тельной именно благодаря ее статичности. Нереальность Офирской земли не только в ее идеальном, с точки зрения автора, устройстве, но и в одномоментном принятии единого закона целой страной, от императора до крестьянина, причем с внутренним пониманием его необходимости и божественной освященности. Этой уто-пической страной могла бы стать Россия, если бы реформы, предложенные М. М. Щербатовым, осуществи-лись. Ни о каких революционных потрясениях здесь и речи не идет, некоторые исследователи [30, c. 16] даже отмечают консервативный характер убеждений автора. Масонская утопия открыто показывала стремления просвещенной части населения, а также постепенное обращение ее к политическим вопросам.

Произведение М. М. Щербатова относится к 1784 году. В нем присутствует в качестве идеала просве-щенная монархия, построение общества - согласно здравому смыслу, действия людей - в соответствии с нравственными законами. Сама страна строится по принципу семейному (монарх - любящий отец своим подданным), по которому функционируют и масонские ложи, являющиеся по сути своей «своеобразными макетами мира в его человеческом измерении» [6, c. 9]. Политические проблемы слабо интересуют автора.

Они могут стать актуальными только во время открытого существования масонства, в царствование Александра I. Эту своеобразную эволюцию масонства отмечает Т. А. Бакунина [3, c. 103], говоря о соответ-ствии Ордена духу того времени. Возможно, стремление вольных каменщиков изменить весь мир благодаря совершенствованию отдельного человека, акцент на значимости личности и ее свободы, осмысленные с по-литической точки зрения, и дали возможность обвинить масонов в правительственных заговорах. Абсолю-тизация этих положений приводит к таким выводам: «любое национальное государство с масонской точки зрения является незаконным образованием, посягающим на целостность мира, ибо Бог дал человеку божест-венную свободу…» [22, c. 149]; «ближайшая задача масонства - захват в свои руки политического влияния и власти и перевоспитание общества на новых началах» [11, c. 8].

Несмотря на различные точки зрения на масонство, оно остается заметным явлением жизни русского общест-ва XVIII-XIX веков. Мировоззрение вольных каменщиков вполне может быть названо философским [7, c. 141], а его символизм объясняется обращением не только к разуму, но и к чувствам адептов [20, c. 374]. Утопические построения масонов являлись отражением просветительского духа того времени, а общественная деятельность имела огромное значение для русской литературы, искусства, возникновения и развития философии в России.

Список литературы

1. Аржанухин С. В. Философские взгляды русского масонства (по материалам журнала «Магазин свободнокаменщи-ческий»). Екатеринбург: УрГУ, 1995. 224 с.

2. Артемьева Т. В. Михаил Щербатов. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 1994. 92 с.

3. Бакунина Т. А. Русские вольные каменщики // Бакунина Т. А. Знаменитые русские масоны. Вольные каменщики. М.: Интербук, 1991. С. 98-115.

4. Брачев В. С. Между мистикой и политикой: русские масоны начала XX века. СПб.: Стомма, 2005. 354 с.

5. Брачев В. С. Прошлое и настоящее русского масонства (1731-2006). СПб.: Стомма, 2006. 628 с.

6. Валицкая А. П. Идея совершенного человека в новиковской редакции масонства // Новиков и русское масонство: материалы конференции (г. Коломна, 17-20 мая 1994 г.) / под ред. А. Г. Петрова. М.: Рудомино, 1996. С. 7-9.

7. Вернадский Г. В. Русское масонство в царствование Екатерины II. СПб.: Изд-во им. Н. И. Новикова, 2001. 567 с.

8. Давыдов Г. А. Поэзия М. М. Хераскова и религиозные искания русских масонов // Масонство и русская литература XVIII - начала XIX в. / под ред. В. И. Сахарова. М.: Эдиториал УРСС, 2000. С. 130-132.

9. Елисеев В. Н. Масонство как проблема русской историко-философской и общественно-политической мысли XIX-XX веков: автореф. дисс. … к. филос. н. М., 2001. 26 с.

10. Записки сенатора И. В. Лопухина // Масонство и русская культура / сост. В. И. Новиков. М.: Искусство, 1996. С. 151-153.

11. Иванов В. Ф. Православный мир и масонство. Харбин: Изд-е Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры, 1992. 132 с.

12. Карпачев С. П. Масонство в России // Масоны в России: вчера… сегодня… завтра? / под ред. А. А. Королева. М.: Институт молодежи, 1999. С. 38-41.

13. Крюкова Ю. С. Общество и масонство в России в 30-е - 90-е годы XVIII века: автореф. дисс. … к.и.н. Ярославль, 2004. 16 с.

14. Кутузов А. М. Письмо И. В. Лопухину (12/23 ноября (9 декабря) 1790 г., Берлин) // Барсков Я. Л. Переписка москов-ских масонов XVIII века: 1780-1792 гг. Пг.: Изд-е Отделения русского языка и словесности Имп. Академии наук, 1915.

15. Кутузов А. М. Письмо И. В. Лопухину (18 декабря 1790 г., Берлин) // Масонство и русская культура / сост. В. И. Новиков. М.: Искусство, 1996.

16. Лонгинов М. Н. Новиков и московские мартинисты. СПб.: Лань; Санкт-Петербургский ун-т МВД России, 2000. 672 с.

17. Лопухин И. В. Письмо А. М. Кутузову (14 (17) октября 1790 г., Москва) // Барсков Я. Л. Переписка московских ма-сонов XVIII века: 1780-1792 гг. Пг.: Изд-е Отделения русского языка и словесности Имп. Академии наук, 1915.

18. Лотарева Д. Д. Знаки масонских лож Российской империи // Соколовская Т. О., Лотарева Д. Д. Тайные архивы рус-

ских масонов. М.: Вече, 2007. С. 398-406.

19. Новиков В. И. Масонство и русская культура // Масонство и русская культура / сост. В. И. Новиков. М.: Искусство, 1996. С. 3-9.

20. Осоргин М. А. Символическое миропонимание // Масонство и русская культура / сост. В. И. Новиков. М.: Искусство, 1996.

21. Пыпин А. Н. Масонство в России: XVIII и первая четверть XIX в. М.: ВЕК, 1997. 496 с.

22. Сахаров В. И. Н. М. Карамзин и вольные каменщики: историко-биографические аспекты // Масонство и русская ли-

тература XVIII - начала XIX в. / под ред. В. И. Сахарова. М.: Эдиториал УРСС, 2000. С. 147-149.

23. Соколовская Т. Масонство в теории и в жизни (к характеристике русского масонства XVIII века и начала XIX-го).

СПб., 1906. 18 с.

24. Соколовская Т. Русское масонство и его значение в истории общественного движения (XVIII и первая четверть

XIX столетия). М.: ГПИБ, 1999. 206 с.

25. Соловьев О. Ф. Масонство в мировой политике XX века. М.: РОССПЭН, 1998. 255 с.

26. Терлецкий В. Н. Масонство в его прошлом и настоящем. Полтава: Электрическая тип-я Г. И. Маркевича, 1911. 192 с.

27. Трубецкой Н. Н. Письмо А. М. Кутузову (13 марта 1791 г. (№ 5), Москва) // Барсков Я. Л. Переписка московских масонов XVIII века: 1780-1792 гг. Пг.: Изд-е Отделения русского языка и словесности Имп. Академии наук, 1915.

28. Устав вольных каменщиков, утвержденный на всеобщем Совете Конвенте, бывшем в Вильгельмсбаде в 1787 году // Соколовская Т. О., Лотарева Д. Д. Тайные архивы русских масонов. М.: Вече, 2007. С. 343-345.

29. Фаджонато Р. Розенкрейцерский кружок Новикова: предложение нового этического идеала и образа жизни //

Новиков и русское масонство: материалы конференции (г. Коломна, 17-20 мая 1994 г.) / под ред. А. Г. Петрова. М.:

Рудомино, 1996. С. 38-47.

30. Шестаков В. П. Эволюция русской литературной утопии // Русская литературная утопия / сост. В. П. Шестаков. М.: Изд-во Московского ун-та, 1986. С. 3-16.

31. Щербатов М. М. Путешествие в землю Офирскую г-на С… шведского дворянина // Щербатов М. М. Избранные труды / сост. С. Г. Калинина. М.: РОССПЭН, 2010. С. 179-311.

Размещено на Allbest.ru