?

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Субъективность и объективность телесного знания как онтологическая проблема

познание субъективность телесный метасистема

Одной из актуальных проблем современной теории познания является вопрос, связанный с такими важнейшими характеристиками телесного знания, как субъективность и объективность.

Прежде чем мы перейдем к анализу этих сущностных характеристик, необходимо дать определение понятию «телесное знание». Следует отметить, что единого определения с выявлением существенных характеристик этого понятия не существует. На основании изученного нами материала предлагаем следующее определение. Телесное знание - это особый вид знания, подразумевающий преобразование информации, пришедшей извне, в телесный опыт посредством телесных когнитивных практик, среди которых мы выделяем, прежде всего, зрительные, гаптические (осязательные) и обонятельные.

Кроме того, полагаем, что телесное знание можно назвать метасистемой на основании того, что в него входит вся совокупность невербальных телесных когнитивных практик, взаимодействующих и дополняющих друг друга, являющихся подсистемами телесного знания. Помимо зрительных, осязательных, обонятельных когнитивных телесных практик в качестве подсистем в телесное знание также входят вкусовая и эмоционально-чувственная практики. Каждая из них основывается на деятельности соответствующего органа чувств, с этим связана сложная организация процесса интерпретации полученной информации, соединение различных уровней информации требует не только чёткого функционирования органов чувств, но также на соответствующее знание влияют настроение, тонус всего организма. К тому же фундаментальное различие в органах чувств приводит к тому, что информация может быть воспринята в итоге с ошибочной стороны; так, например, привлекательная форма не всегда соответствует качественному содержанию (то есть в данном примере мы можем проследить ошибочный вывод, сделанный зрительным анализатором на основании внешних качеств объекта, без анализа других его важных характеристик). Таким образом, телесное знание представляет собой сложноорганизованный вид знания, основанный на получении телесного опыта с помощью взаимодействия перечисленных нами выше когнитивных телесных практик.

Соглашаясь с М. Эпштейном в том, что главной особенностью полученного телесного опыта служит его практическая основа, мы полагаем, что именно практика становится основанием не только реального знания, но также влияет и на телесный опыт в целом, обосновывая его действительную природу [4, с. 39-59].

Так что же такое субъективность и объективность телесного знания? Каким образом они влияют на результат полученного знания и также на онтологические характеристики субъекта?

Во-первых, телесное знание, возможно, одна из самых сложно анализируемых метасистем познания. Человеческое тело исключительно субъективно, в первую очередь, им движут инстинкты и стремление к комфорту и удовольствию, как считал М. Полани [2, с. 299-306]. Всё, с чем сталкивается тело, первоначально им воспринимается с позиции своих нужд и потребностей, в том числе и акты познания, направленные на какой-либо предмет, объект реальности или другого человека, представляющие собой не что иное, как тенденцию обращения телесного опыта в ситуацию осуществления в настоящем времени комфорта и удовольствия [Там же].

Кроме того, нельзя не отметить такого негативного направления в интерпретации гносеологических результатов телесного опыта, как осознанное искажение, отрицание когнитивных процедур, догматическое утверждение и приверженность желаемому знанию. К тому же необходимо сказать и о значительной роли эмоциональночувственной сферы. Она является важнейшим компонентом телесности, активно вовлечённым в процесс познания бытия мира. Частым явлением в таком взаимодействии телесности и окружающей ее среды является то, что телесный опыт когитации внешнего бытия входит в противоречие с его восприятием эмоциональночувственным аспектом. При этом происходит отрицание действительного и реального телесного опыта, наблюдается склонность к фальсификации, носящей ярко выраженный оценочный характер. Эта «новая» интерпретация искажённого телесного опыта (например, негативная эмоциональная реакция субъекта на его предыдущий сексуально-эротический опыт, вызванная разрывом отношений с партнёром) может стать основой в процессе переосмысления своего наличного бытия и новых способов осуществления своего телесного «я».

Таким образом, искажённый осознанно телесный опыт становится предпосылкой к изменению многих онтологических характеристик субъекта, например способов существования субъекта и осуществления своего я-бытия в бытии мира, новом позиционировании наличного бытия относительно мирового бытия. Но его негативное влияние распространяется не только на онтологическое пространство субъекта, также ложный телесный опыт воздействует и на гносеологические аспекты бытия личности (способы и возможности познавать окружающее их бытие, например, с помощью гаптических практик). Итак, ложное знание становится онтогносеологическим основанием для последующих взаимодействий я-бытия с внешним бытием.

Стоит обратить внимание также на такую немаловажную позицию, как проявление телесным знанием стремления к редукции получаемого телесного опыта. Телесное знание как одно из проявлений телесности, в отличие от интеллектуальных когнитивных практик, наиболее связано с примитивизацией, упрощением полученного знания, вульгаризацией опыта, введением в интерпретацию такого телесного опыта категории оценочности [1]. То есть, например, та или иная практика телесности может быть связана с такими понятиями, как «хорошо» и «плохо».

Кроме этого, на телесное знание как метасистему влияет такая онтологическая характеристика телесного бытия, как временность существования человека. В зависимости от возраста понимание и осознание своего субъективного телесного опыта изменяется. На это влияет, по мнению О.С. Суворовой, прежде всего, накопление наличного настоящего телесного опыта, полученного в результате взаимодействия я-бытия субъекта, и, в частности, его телесного воплощения с внешним бытием [3]. Притом субъект также забывает многое из произошедшего опыта, негативные ситуации и соответствующий опыт во многом рационализируются и подвергаются сущностным искажениям, тогда как опыт позитивного телесного взаимодействия с объектами внешнего бытия идеализируется. Здесь уже мы можем наблюдать непосредственную корректировку телесного опыта интеллектуальными когнитивными практиками, связанными с мышлением субъекта и развитием его психической организации.

Особенно время начинает влиять на субъекта с истечением срока его жизни: чем старше он, чем ближе его смерть, тем тело стремится в актах взаимодействия с окружающей реальностью отдалить биологическую смерть или даже избежать её, игнорируя естественный ход вещей (с этим связана такая характерная ситуация в бытии стареющего человека, когда он стремится показать себя всё ещё молодым и полным сил человеком), избирая в основном консервативные стратегии самоосуществления (то есть направленные на сохранение своего статуса, проявление догматизма в мышлении, поведении, в актах взаимодействия с реальностью), субъект время от времени обращается к альтернативным стратегиям. То есть, так или иначе, в своём телесном опыте он пытается преодолеть имманентные своему возрасту онтогносеологические характеристики я-бытия [Там же].

Таким образом, мы можем сделать промежуточный вывод о том, что субъективность - это имманентная характеристика телесного знания.

Но мы в начале статьи задавались также вопросом существования объективного телесного знания. В нашем понимании, характеристика объективности телесного знания представляет собой, прежде всего, такое знание, которое лишено прежней эмоциональности, оценочности, инстинктивизма. То есть объективное телесное знание - это способ когитации, сочетающий в себе различные телесные когнитивные практики и взаимодействующие с ними интеллектуальные практики познания, такие, например, как размышление, анализ, синтез, вытесняющие из процесса преобразования информации в опыт доминирующее значение телесной субъективности.

Оставшиеся искажения телесного знания, как полагает автор, возможно преодолеть, только если субъект в качестве дополнительного способа верификации знания будет использовать трансцендирование, то есть взгляд на себя со стороны, отстранённое познание, лишённое эгоистичности я-бытия.

Кроме того, объективность как характеристика телесного знания также является естественным аспектом сущности самого процесса познания. Её влияние на характер полученного и интерпретированного знания значительно. Опыт, лишённый существенной доли субъективации, становится прочным онтологическим базисом личности, его гносеологическая составляющая представляет собой не набор искажённых оценочных ситуаций, а познанную, принятую ретроспективу своего телесного опыта, которую можно эффективно использовать в дальнейших актах взаимодействия телесности и внешнего бытия.

Таким образом, мы можем сделать следующие выводы. Прежде всего, мы должны ещё раз выделить естественный характер субъективности телесного опыта, проистекающего из самой сущности телесности. Объективность также является естественной характеристикой, но, в отличие от субъективности, действующей непосредственно, для того чтобы появилась объективность, необходимо приложить усилия и к телесным когнитивным практикам, подключив практики интеллектуальной когниции.

Также мы можем добавить то, что значение субъективности и объективности как характеристик телесного знания для субъекта велико. Они влияют не только на гносеологический опыт субъекта, но также от того, какое телесное знание доминирует в бытии субъекта, зависят его онтологические характеристики.

Список литературы

1. Косяк В.А. Имплицитная базисность телесности [Электронный ресурс]. URL: http://www.info-library.com.ua/ books-text-11663.html (дата обращения: 20.12.2012).

2. Полани М. Личностное познание. На пути к посткритической философии. М.: Прогресс, 1985. 345 с.

3. Суворова О.С. Телесность человека как основа его жизни и единства с природой [Электронный ресурс]. URL: http://elib.org.ua/philosophy (дата обращения: 20.12.2012).

4. Эпштейн М.Н., Тульчинский Г.Л. Тело свободы. СПб.: Алетейя, 2006. 432 с.

Размещено на Allbest.ru