Феноменология и постмодернизм как основные подходы к изучению этнофутуризма

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Термин «этнофутуризм» широко используется в научной литературе, в Интернете, в самых различных культурных сферах, например, среди российских модельеров, культурных менеджеров, музыкантов. На данный момент об этнофутуризме говорят и пишут не только в финно-угорском мире, это явление заметно расширяет свою географию. На I этнофутуристической конференции в 1994 году был озвучен «Манифест этнофутуризма», в котором «этнофутуризм» был объявлен не идеологией, а образом мышления [1]. Именно об этнофутуризме как особом образе мышления, его философском понимании, методах и подходах к его изучению пойдет речь в данной статье.

Одним из наиболее интересных подходов к изучению этнофутуризма является феноменология. Наиболее полную информацию о нашей теме предоставляют работы Э.М. Колчевой. «Этнофутуризм представляет собой актуальное, многогранное явление современной культуры, незавершенный во времени социо- и этнокультурный процесс. Он вызывает споры и различные оценки как с художественной, так и с идеологической точек зрения. Все это требует от исследователя адекватного методологического подхода», - пишет Э.М. Колчева в статье «Феноменология этнофутуризма» [2, с. 101]. Марийская исследовательница заявляет о том, что феноменология на сегодняшний день - это наиболее подходящая платформа для изучения этнофутуризма. Попытаемся более детально определить, как с помощью данного подхода возможно понять и изучить этнофутуризм, какие связи объединяют феноменологию и данное явление.

Снова обратимся к статье Э.М. Колчевой: «Феноменологическая установка требует от исследователя формулировать критерии качественных оценок явления, исходя из динамики самого объекта наблюдения, а потому масштаб специфичности и уникальности этнофутуризма определяется в следующих параметрах: уровень культуры отдельного народа (например, марийского) как целостного образования, уровень финно-угорской культуры как активно интегрирующейся целостности, уровень российской культуры и т.д.» [Там же, с. 108]. Как мы видим, в таком случае перед исследователем открывается явление (феномен) в его уникальности, отличной от других культур. Мы видим, что при данном подходе подчеркивается многоуровневость явления, при этом проявляется сущность конкретного феномена. Например, в своей работе Э. М. Колчева видит отличие марийского этнофутуризма от финно-угорского в том, что наиболее полно этнофутуризм в Марий Эл раскрылся лишь в изобразительном искусстве, причем, это - творчество художников-одиночек, не объединенных в какие-либо группы, движения. Проанализировав точку зрения Э.М. Колчевой о применении феноменологического подхода в изучении этнофутуризма, можно сделать несколько выводов. Во-первых, феноменология Э. Гуссерля, на теорию которого опирается автор, является очень сложным, неоднозначным методом, с весьма неясными принципами и инструментами исследования. Тем не менее, этот подход может быть продуктивным по отношению к этнофутуризму как явлению в первую очередь в современном изобразительном искусстве. Этнофутуризм не имеет ясных, четких границ, он еще не закончил своё развитие, при этом возникает много вопросов и споров вокруг этого явления, проблем его изучения и понимания. Этнофутуризм, бесспорно, является феноменом не только в художественной сфере, но и в целом в культуре, литературе, общественном движении и т.д. Поэтому анализ этнофутуризма с точки зрения феноменологии оправдан и интересен, тем более в сочетании с системным подходом.

Многие исследователи в своих работах уделяют внимание связи этнофутуризма и постмодернизма.

При этом часто проскальзывает мысль о том, что в национальных культурах при постмодерне рождаются явления, стремящиеся разрушить идеал Европы и Запада как центров культуры мира. «Тоска по истории, выражающаяся в том числе и в эстетическом отношении к ней, смещает центр интересов с темы “эстетика и политика” на проблему “эстетика и история”. Прошлое как бы просвечивает в постмодернистских произведениях сквозь наслоившиеся стереотипы о нем, понять которые позволяет метаязык, анализирующий и интерпретирующий язык искусства как самоценность… ему можно придать и принципиально иной смысл: постмодернизм означает отход от экстремизма и нигилизма неоавангарда, частичный возврат к традициям» [3]. В данном энциклопедическом тексте о постмодернизме нами выделены два выражения: «тоска по истории» и «частичный возврат к традициям». Именно они отсылают нас к этнофутуризму, этими выражениями вполне можно его охарактеризовать. Тоска по истории, по древнему архаичному мифу прослеживается в творчестве этнофутуристов (художников, писателей), об этом можно прочитать у многих авторов. В этнофутуризме актуализируется именно древняя мифология народов, в отличие от фольклора, который бытует и в наше время. Например, в последнее время в Интернете активно развивается «мерянский этнофутуризм», основанный на поисках неизведанной истории, на «тоске по истории» исчезнувшего уже финно-угорского народа меря. Если же говорить о «частичном возврате к традициям», то и эта характеристика применима к этнофутуризму. Так, неожиданные встроения этнических, традиционных элементов (слов, образов, символов) встречаются и в литературе, и в изобразительном искусстве этнофутуризма. Вполне понятно, что этнофутурист - это современный человек, пользующийся благами цивилизации, включенный в современное информационное пространство, но при всём этом в творчестве частично возвращающийся к традициям своего народа, пытаясь сохранить всё лучшее, что создал этнос, не «отрываться от своих корней» и развиваться дальше.

Приведем еще отрывок о постмодернизме из этого же источника, в котором речь ведется об основных чертах ситуации постмодерна: «Для интеллектуалов “третьего мира” очередная деконструкция вчерашних кумиров становится теоретической деконструкцией западной цивилизации в целом. Возникает соблазн утверждения своей, антизападной культуроцентричности, своей национальной и конфессиональной спеси. Преодоление постмодернизма требует нового духа» [Там же]. Действительно, вдумываясь в смысл постмодернизма, который «говорит» о кризисе западной цивилизации, несовершенстве техногенного прогресса, бездуховности и безыдейности современной культуры, возникает вопрос, что же придет за этим, как преодолеть этот кризис культуры? Очень часто звучит мысль о том, что этнофутуризм с его экологической идеей, идеей уникальности этнических культур, стремлением к сохранению традиций является способом преодоления постмодернистского кризиса, новым этапом в культуре. Так, в 2001 г., на IV этнофутуристической конференции в Тарту удмуртский литературовед, теоретик этнофутуризма В. Л. Шибанов выступил с докладом «Этнофутуризм как возможный выход из постмодернистского тупика» [5].

Идеи В.Л. Шибанова нашли как своих сторонников, так и критиков (в лице старшего поколения удмуртских литературоведов). Несмотря ни на что, удмуртский ученый в любом своем исследовании этнофутуризма пытается найти связь с постмодернизмом. Например, для характеристики современной удмуртской литературы используются такие определения как «шизонарциссический тип героя», «осколочное мышление», «мир как хаос», «текст как мусорная корзина».

В ходе данной работы мы рассмотрели возможности феноменологического подхода к изучению этнофутуризма, который использует в своих работах Э.М. Колчева. В целом, это вполне оправдано, хотя мы пришли к выводу, что этот подход полезен только при культурологическом исследовании этнофутуризма как направления в современном искусстве. То же можно сказать и о постмодернистском анализе удмуртской этнофутуристической поэзии и прозы, который использует удмуртский литературовед В.Л. Шибанов. Если же говорить об исследовании этнофутуризма с точки зрения историка, этнолога, то перед нами встает необходимость поиска собственной философско-методологической платформы, отличной от той, что применяется в среде культурологов, искусствоведов, литературоведов. В этом плане мы соглашаемся с тезисами исследователя из Чувашии М.С. Уколовой. При обосновании методологических установок своей диссертации она говорит о преимуществах комплексного, системного подхода, который предоставляет возможность преодолеть ограниченную трактовку термина как узкого, этнокультурного, только художественного направления, при этом приравненного к явлению постмодернизма. «Системный анализ помогает избежать подобной односторонности и способствует пониманию этнофутуризма как целостной мировоззренческой системы в ее многообразных проявлениях в таких формах современной культуры, как идеология, повседневность и искусство, что характерно для разных регионов России», - пишет М.С. Уколова [4].

Рассмотрев основные подходы к изучению этнофутуризма, мы пришли к выводу, что на данный момент этнофутуризм нуждается в исторической, этнологической оценке и исследовании на основе системного подхода с использованием историко-генетического метода, метода сравнительного анализа и т.д. Это позволит получить новое, более полное понимание феномена этнофутуризма.

Список литературы

этнофутуризм феноменологический культурный

1. Иярл-Лыхмус Маарья, Юлле Каукси, Хейнапуу Андрес, Кивисильдник Свен. Этнофутуризм: образ мышления и альтернатива на будущее // Водоптицная дорога. Тарту, 1995.

2. Колчева Э.М. Феноменология этнофутуризма // Финно-угроведение. 2007. № 1. C. 101-110.

3. Постмодернизм [Электронный ресурс] // Философская энциклопедия. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_ philosophy/956/ПОСТМОДЕРНИЗМ

4. Уколова М.С. Феномен этнофутуризма в современной культуре [Электронный ресурс]: автореф. дисс. … к. филос. н. Казань, 2009. URL: http://cheloveknauka.com/fenomen-etnofuturizma-v-sovremennoy-kulture (дата обращения: 24.06.2015).

5. Шибанов В.Л. Этнофутуризм как возможный выход из постмодернистского тупика [Электронный ресурс]. Тарту, 2001. URL: http://www.suri.ee/etnofutu/4/shibanov.html (дата обращения: 24.06.2015).

6. Шибанов В.Л., Кондратьева Н.В. Черты этнофутуризма и постмодернизма в современной удмуртской литературе // Удмуртская литература XX века: направления и тенденции развития. Ижевск, 1999.

Размещено на Allbest.ru