Проблемы изменения человеческой природы: новации и перспективы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Проблемы изменения человеческой природы: новации и перспективы

План

1. Человеческая революция как она есть

2. Жизненное пространство как пространство социализации

3. Рациональный лик современного человека

1. Человеческая революция как она есть

человеческий социализация пространство жизненный

Человечество живет с целевой функцией производства -- повышения, уровня материального благосостояния без учета состояния природных ресурсов и биосферы. Но пришло время соизмерить прогресс промышленности и экономики с ограниченностью ресурсов нашей планеты, если хотим, чтобы наши поколения могли существовать. Это означает, что человечеству необходимо целевой функцией производства ставить поддержание уровня жизни, которое будет достойным человека и одновременно будет уровнем выживаемости цивилизации.

Это может произойти, «если разум человека будет играть доминирующую роль в развитии системы «человек-природа». Иными словами, хаотичное саморазвитие, основанное на процессах саморегуляции, будет заменено разумной стратегией, базирующейся на прогнозно-плановых началах регулирования процессов естественного развития» (Вернадский В.И. Учение о ноосфере).

Вышесказанное означает, что необходим переход к эпохе, «в которой действует закон опережающего развития качества человека, качества общественного интеллекта и качества образовательных систем в обществе. Данный закон -- это закон выживания человечества: человек должен научиться управлять социоприродным развитием. Но чтобы произошел скачок в управляемости гармонией социальной истории и природной эволюции, человеческий разум, совокупный интеллект общества должны стать неотъемлемой частью нового социоприродного гомеостазиса, в котором все большее число обратных связей будет реализовываться через человеческий интеллект, его способность к проектированию и прогнозам» (Субето А.И. Качество жизни).

Такая постановка проблемы заставляет обратиться к категории «качество жизни», которая определяется как система качеств духовных, материальных, социокультурных, экологических и демографических компонентов жизни.

Категория «качество» становится символом прогресса и выживаемости цивилизации. При этом должно происходить преодоление традиционных представлений о качестве продукции, качестве труда, качестве работы. Появится понятие качества человека, качества жизни, качества общественного интеллекта, качества информации и др. «Качество» здесь олицетворяет собой синтез всех понятий и категорий. В данном случае качество можно рассматривать через социальный кругооборот: качество человека -- качество труда -- качество производства -- качество технологий -- качество образования -- качество социальных и экономических систем -- качество культуры и качество науки -- качество управления -- качество жизни -- качество человека. Кругоборот начинается с качества человека и заканчивается качеством человека. Этот кругооборот включает две линии общественного воспроизводства человека и условий его жизни: через воспроизводство общественного npоизводства и через воспроизводство образовательных систем.

Первая линия ориентирована на воспроизводство рабочей силы.

Вторая линия воспроизводит человека, по своей профессиональной структуре и квалификационному потенциалу отвечающего смысловому назначению жизни и культуры. Данная линия ориентирована на воспроизводство всесторонне, гармонично развитого, универсального, целостного человека.

Реализация общественного воспроизводства человека в данном кругообороте являет собой в сущности цель «человеческой революции» -- достижение «человеческого качества» всестороннего и гармоничного развития человека, повышения качества человеческого интеллекта. Данные качества и дадут возможность человеку владеть качеством прогнозирования, качеством проектирования, качеством управления, возможность взять в свои руки управление качеством жизни.

На протяжении нескольких десятилетий человечество ощущает себя в состоянии переходности, которое пронизывает все направления и сферы жизни. Первоначально это рассматривалось как кризис современного состояния общества. Но постепенно от констатации состояния кризиса мы переходим к пониманию сегодняшнего положения как явления более глубокого порядка. Это явление смены существующих парадигм -- экзистенциальной, экономической, политической, научной, а также культурной. В принципе весь XX век можно назвать веком, знаменующим это длительное и многостороннее явление. На наш взгляд, мы сейчас находимся в стадии столкновения, противоборства уходящей и рождающейся парадигм. Этой стадии соответствуют определенные характерные черты, принципиально отличающие ее от предыдущих периодов.

К ним относится, в первую очередь, такая черта, как освобождение от единого подхода к реальности. Оно включает и изменение отношения к времени и пространству. Это выражается в художественной сфере, когда целые направления в искусстве вводят окружающее пространство в канву художественного произведения. Также оно находит отражение в существовании виртуальной реальности, которая может дать полную гамму физических, эмоциональных, пространственных ощущений, от уровня обыденного сознания до выхода за пределы земной атмосферы. Меняющая критерии времени, ощущений реальность раздвинула свои границы.

Следующей важной чертой переходного состояния является множественность форм знания, различных религиозных учений и течений. В настоящее время они могут довольно мирно уживаться в действиях и сознании обыкновенного человека, который способен отправлять различные религиозные обряды, использовать сочетание часто противоположных философских нравственных постулатов, относящихся к разнообразным школам, эпохам и народам, в качестве ориентиров своей деятельности, общения, созидания.

Логически из этого вытекает раздробленное, фрагментное восприятие мира и его явлений; цельная картина господствующей парадигмы с ее жестокими схемами уходит в прошлое. На смену ей последовательно приходит как очередная ступень формирования новой культурной парадигмы эклектика, мозаичное воспроизведение фрагментов различных концепций, видов человеческой деятельности: восприятие как коллаж, мирное сосуществование ранее несоединимых сторон и сфер бытия становится естественным моментом, элементом бытия. Отсутствие жесткой схемы чего бы то ни было приводит к тому, что одним из критериев: оценки и восприятия действительности и явлений культуры становится мягкость, гибкость в любом анализе и видении социального, научного, культурного процесса. Мягкая компьютерная страница, технические возможности позволяют нам безболезненно варьировать информацию, материал, с которым мы работаем. Мягкость в подходах является также следствием отсутствия единого подхода к реальности и в то же время его составной частью.

В результате вышесказанного можно предположить, какие доминанты нам предстоит реализовать, чтобы пройти данную стадию смены культурной парадигмы и благополучно перейти к следующей. Это принятие взаимодействия различных сфер жизни, деятельности и знаний людей. Для многих это может быть иной виртуальный мир, в котором не всегда уютно в силу его размытости и незавершенности. Но в большинстве случаев из коллажа и эклектичного соединения вполне возможно формирование новых формул и выводов.

Стадия противоборства парадигм предполагает поливариантность решений. На некоторый период нам придется, скорее всего, принять это положение как единственную возможность существования, и именно это положение приводит нас к выводу о необходимости утверждения социокультурного принципа принятия решений, оценки любого явления.

2. Жизненное пространство как пространство социализации

Предметно-деятельностному освоению среды предшествует ее моделирование. Человек создает в своем сознании идеальный образ мира, которым оперирует. Естественно, что такой образ не может быть изначально целостным, а складывается постепенно, по мере включения в различные системы связей. Изначально только что родившийся ребенок не только не владеет образом окружающего мира, но и выделяет себя из него. По мере освоения мир становится для индивида пространством развертывания личности.

Характер представлений о пространстве важен не только потому, что они, как представления о времени, выступают важнейшими детерминантами развития личности, создают основу для нормативной регуляции человеческих взаимодействий. Понимание пространства как категории социального бытия в смысле положенности этого бытия в нем представляет собой перенос в социальное знание все тех же постулатов классической механики. Не социум существует в пространстве, а пространственное бытие есть форма существования социума. Социальное пространство -- не просто условие связанности, непрерывности, организованности социального процесса; это форма движения человеческого бытия в виде определенной координации людей, их действий и предметных условий, средств и результатов жизненных процессов. Как показано М. Ландманом, Э. Тотхакером, мир есть истолкованное значимое, имеют ценностное значение окружения человека. Человек неотрывен от своей, созданной им культурной среды именно потому, что она является необходимым условием его существования в мире природы, «раковиной», в которой существует его смыслонаполненное окружение. Мир человека -- это мир символических ценностных отношений с действительностью, феноменов, выделенных им из реальности. В силу отсутствия «инстинктивных фильтров» (А. Гелен) мирооткрытость становится для человека как существа, определенного его недостатками, продуктами ретардации, абсолютной необходимостью. Классическая фраза Тиберия Гракха о простолюдинах Италии, лишенных клочка земли, какой имеют даже животные Плутарх так реконструирует эту одну из самых знаменитых в римской истории речь: "дикие звери и живущие в воздухе птицы имеют свои норы и гнезда; но люди, которые сражаются и погибают за Италию, могут наслаждаться лишь светом и воздухом... Вас называют хозяевами всего мира, но у вас нет и пяди земли, которую вы могли бы считать своею» (цит. по: Дюрант В. История цивилизации. Цезарь и Христос. М., 1995. С.128)., содержит не только социальный, но и антропологический контекст: в отличие от животных, человек лишен конкретной экологической ниши, вне мира культуры он обречен на вымирание, и именно поэтому его средой обитания становится тотальная реальность.

Последнее замечание особенно верно в том смысле, что представление о мире как упорядоченной системе, идеальная модель очеловеченного Универсума предшествует создаваемой человеком искусственной среде. Вымышленный мир, в котором существуют герои мифов, кажется излишним, искаженным образом реальности, конгломерацией информационного шума, существование которой оправдано, может быть, только функцией сохранения целостности человеческого сознания, защитой от диссоциации -- но именно этот мир выступает предшествующим миру культуры, вторичной природы, техногенной среды, созидаемой человечеством.

Решающее значение структурации внешнего мира для процесса социализации показывает на материале первобытных культур Амазонии К. Леви Стросс. Деревня бороро походит на колесо тележки, в которой семейные дома служат ободом, тропинки к ним -- спицами, а центральный мужской дом -- ступицей... Поперечник деревни... делит население на две группы... Потеряв ориентировку по отношению к сторонам света, лишенные плана, который служит основой для их знаний, индейцы быстро теряют чувство традиций, словно их социальная и религиозная системы (мы увидим, что они не разделены) слишком сложны для того, чтобы можно было обходиться без схемы, заложенной в плане деревни Леви -Стросс К. Печальные тропинки. М., 1984. С.104-105..

Организация пространства, таким образом, выступает базовым условием социализации.

Личность может быть понята только как осваивающая окружающий мир воспринимающая его, переносящая в свой идеальный образ мира его реальные структуры. Процесс становления такой целокупности и есть социализация.

Современный человек живет в мире, где духовное и нравственное повсеместно подменяется социальным и рациональным. В свою очередь, это не могло не сказаться на типе самого человека. В результате целой цепочки превращений в области фундаментальных констант возник социо-рациональный тип человеческой личности: вторичное вытеснило первичное и породило лик, который практически не выражает сущность современного человека. Рациональный человек -- продукт общества, он весь вовне и следует извне внушаемым правилам поведения. Благодаря искреннему вчувствованию в миф о демиургичности социальной среды, он получил целый ряд преимуществ, прежде всего -- несомненное чистое алиби, вытеснение всякой идеи личной ответственности за свои поступки. Поэтому рациональность нынешнего человека приобретает характер видимости. С помощью различных процедур у него выработаны временные, условные рефлексы. Попытки же внедрения образцов поведения в сознание оказываются безуспешными, ибо не затрагивают и не могут затрагивать глубин человеческого сознания, которые напрочь у него отсутствуют. Мнимо рациональный человек социален и не нарушает норм лишь оттого, что боится внешних санкций, возможного невыгодного своего состояния. Разворачивая свою деятельность посредством ориентации на нормы, являющиеся образующим элементом рациональности, он ввиду дефицита нравственного самосознания не перестает совершать полурефлекторные действия и не перестает быть объектом манипулирования. Но, с другой стороны, рацио-социальный человек -- субъект, умело адаптирующийся, преследующий и достигающий свои сугубо эгоистические цели. Чувствуя себя как бы погруженным в жесткое игровое поле противоборства с обществом и его институтами, он отвечает на репрессивную угрожаемость социума выработкой теневой контркультуры, в которой рациональность достигает еще большей, если не сказать законченной формы, перерождения. Разум в лице житейского здравого смысла опровергает здесь все нормы, поверхностность которых «вдруг» осознается и признается: они вообще отбрасываются как чуждые и глубоко не укорененные. Нормы приобретают временный характер и используются, когда «надо». Контркультура перерастает в антикультуру, где напрочь отсутствуют нормы, а разум становится слугой низких интересов, потребностей, первобытных аффектов. Рациональный лик отбрасывается, и обнажается зияющая пустота безнравственных, бездуховных небытийственных интенций.

3. Рациональный лик современного человека

Описываемый вид «человек рациональный» -- уже не животное, но еще не в полной мере человек. Ведь и у животных имеются социальные отношения, обеспечивающие выживание и продолжение рода. Главное же отличие человека - не биологическая природа и социальный фактор, а его разумность, духовность. Социальная сфера, где проявляется социальная рациональность, расположена между духовным и плотским. Если социальная активность исходит от духовных потребностей, то она и ее рациональная форма имеют внешний смысл, возвышают человека. Когда же социальная действительность всего лишь средство достижения материального интереса, она строится по принципам, закрепляющим биологизирование, социальную и духовную прогрессию человека и признающим в качестве доминанты наиболее последовательное выражение рацио-социального человека -- зверя, у которого не только полностью вытеснено и атрофировано нравственное и духовное, но и еще гипертрофированы биосоциальные ориентации. Отрицая жизнь, он сеет смерть. Его рациональность -- это рациональность уничтожения и тотальных небытийственных тенденций.

Следующей темой для нашего анализа личности будет проблема духовности человека.

Литература

1. Леви-Стросс К. Печальные тропинки/ К. Леви-Стросс. М., 1984.

2. Листвина Е.В. К вопросу о смене социокультурной парадигмы/ Е.В. Листвина // Человек в социокультурном мире: материалы Всерос. науч. конф. Саратов, 1997. Ч.3.

3. Марятов И.В. Человеческая революция/ И.В. Марятов // Цивилизация, культура, человек на рубеже XXI века: Тезисы докл. и сообщ. Саратов, 1995.

4. Юнг К.Г. Синхронистичность: визуальный, объединяющий принцип/ К.Г. Юнг // Синхроничность. М., 1997.

Размещено на Allbest.ru