Субъект исторического процесса и проблема роли личности в истории в философии С.Н. Булгакова

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФГБОУ ВО Пермский государственный национальный исследовательский университет, г. Пермь

Субъект исторического процесса и проблема роли личности в истории в философии С.Н. Булгакова

Патырбаева К.В.

Аннотация

В статье рассматривается проблема субъекта исторического процесса и роли личности в истории в философии С.Н. Булгакова. В философской системе С.Н. Булгакова индивидуумы - это лишь проявление и воплощение Мировой Души, поэтому они имеют историческое значение только постольку, поскольку являются ее выражением. Главное в человеческой личности и то, через что проявляется её роль в истории - это творчество. Булгаков решает вопрос о роли личности в истории в идеалистической традиции философии всеединства: роль личности может быть оценена только по тому, каков ее вклад в достижение трансцендентной цели развития человечества, понимаемой как достижение всеединства и построение Царства Божия на Земле.

Ключевые слова: сущность исторического процесса, субъект исторического процесса, роль личности в истории.

Abstract

The article deals with the subject of the historical process and the role of the personality in history in philosophy of S.N. Bulgakov. In the philosophical system of S.N. Bulgakov individuals are only the manifestation and embodiment of the World Soul. According to Bulgakov, creativity is the main capacity of human personality. Bulgakov solves the question of the role of the personality in history in the idealistic tradition of the philosophy of total-unity: the role of the personality can be assessed only by what its contribution to the achievement of the transcendent goal of human (the achievement of unity and the building of the Kingdom of God on the Earth).

Keywords: the essence of the historical process, the subject of the historical process, the role of the person in history.

В русской религиозной философии вопрос о роли личности в истории тесно связан с проблемой субъекта исторического процесса, а также представлениями о сущности исторического процесса в целом. Рассмотрим, как решается проблема субъекта исторического процесса и вопрос о роли личности в истории в философском наследии С.Н. Булгакова и, прежде всего, в его главном труде - «Философия хозяйства», которую он позиционировал как опыт философско-религиозного «снятия» материализма и политической экономии Маркса. «Проблема философии хозяйства, - писал Булгаков, - о человеке в природе и о природе в человеке» [1, с. 32].

Религиозный характер философии истории неизбежно приводит Булгакова к идее иерархии субъектов исторического процесса. У Булгакова первичным субъектом мирового процесса выступает Бог, сотворивший мир, оставаясь трансцендентным ему. Человечество же является субъектом собственной истории при содействии божественной благодати. Связующим звеном, посредником между Богом и миром выступает София (Божественная Премудрость, Душа мира, Вечная Женственность, natura naturans), обладающая одновременно небесно-земной и божественно-тварной природой.

Сотворение мира Богом закладывает начало человеческой истории. По Булгакову, мир создан ради человека и только в человеке он обретает свою завершенность. Целью истории выступает Царство Божие, которое может быть достигнуто только тогда, когда человечество исчерпает возможности заданного мира. Это означает, что, несмотря на эсхатологию, человечество не освобождено от творчества в историческое время. Поэтому понимание эсхатологии как конца истории отнюдь не освобождает, по Булгакову, человечество от творчества в историческое время. Сферой человеческого творчества выступает хозяйство, понимаемое как явление, соразмерное с мировой историей, априорной предпосылкой которого выступает «родовой или, что то же, исторический характер этой деятельности» [1, с. 147].

На первый взгляд, сфера хозяйства предстает как разрозненный набор различных видов человеческой деятельности. Однако Булгаков утверждает, что за этим видимым эмпирически разрозненным многообразием стоит единство. Он поясняет этот момент следующим образом: «Хотя эмпирически, непосредственно она (сфера хозяйства - К.В.) и выражается в мириадах разрозненных актов, но динамически она есть единая и связная деятельность, которая субъектом имеет не индивида, но род, и развертывается во времени, т.е. в истории» [1, с. 147].

Хозяйство, согласно Булгакову, является единственным способом исторического существования человечества, отвечающим к тому же догматам христианского вероучения. Хозяйство есть трудовая деятельность человечества, которую характеризует труд как нужда, труд как чрезмерное напряжение всех физических и духовных сил. Также хозяйство - это творческая деятельность человека над природой. В этой деятельность человек как бы становится подобным высшему творцу. Человек создает из природы новый мир - культуру. Булгакова в этом процессе интересует вопрос в отношении того, откуда человек черпает источники своего творчества, замыслы для создания нового. Такие источники, по мысли Булгакова, исходят из живого общения человечества с Софией, которое мыслитель сравнивает с питанием растения из корней. Человек находит себя в Софии, черпает источники для своего творчества именно в ней. Метафизически человеческое творчество обосновывается причастностью человека к Богу. личность исторический философия булгаков

Истинным и притом единственным трансцендентальным субъектом хозяйства, олицетворением чистого хозяйства, или самой функции хозяйствования, является не отдельный человек, а человечество, или воплощенная в нем Мировая Душа. Вероятно, в этом смысле Б. Халленслебен утверждает в отношении философии С.Н. Булгакова, что «София является субъектом истории в ее трансцендентном единстве» [4], а в самой «Философии хозяйства» имеется отдельная глава, называющаяся «О трансцендентальном субъекте хозяйства» [1, с. 146-198]. «В действительности хозяйство ведут не индивидуумы, но чрез индивидуумов - историческое человечество. Истинным и притом единственным трансцендентальным субъектом хозяйства, олицетворением чистого хозяйства, или самой функции хозяйствования, является не человек, но человечество» [2, с. 151], - можно прочитать у самого Булгакова.

Сказанное выше выступает теоретико-методологической основой представлений о роли личности в истории в философии Булгакова. Индивидуумы - это лишь проявление и воплощение Мировой Души, поэтому они имеют историческое значение только постольку, поскольку являются ее выражением. «Единый субъект хозяйства, Мировая Душа, - пишет Булгаков, - проявляется в опыте, действует в истории как количественно неопределенная множественность отдельных, независимых центров - индивидуальных человеческих сознаний и воль» [1, с. 164].

При этом Булгаков особо подчёркивает важную роль «живой психологической личности человека» в организации хозяйства, которая выступает самостоятельным фактором хозяйства. Хозяйство, по Булгакову, -это взаимодействие свободы, понимаемой, прежде всего, как творческой инициативы личности, и механизма железной необходимости.

Следовательно, главное в человеческой личности (и то, через что проявляется её роль в истории) - это творчество. Булгаков описывает характер человеческого творчества следующим образом. «Человеческое творчество, - пишет он, - есть выявление того, что метафизически дано, оно в этом смысле не есть творчество из ничего, но лишь воссоздание, воспроизведение данного, сделавшегося заданным. И это воссоздание становится творчеством лишь постольку, поскольку оно есть свободное и трудовое воспроизведение. Человеческое творчество не содержит поэтому в себе ничего метафизически нового, оно лишь воспроизводит и воссоздает из имеющихся, созданных уже элементов и по вновь находимым, воссоздаваемым, но так же наперед заданным образцам. Творчество в собственном смысле … человеку как тварному существу не дано, и принадлежит только творцу» [1, с. 159].

Человек, конечно, свободен в том, как использовать свои силы, но природу, которую он преобразует, он имеет как изначальную данность. В своем труде человек создает не образ, а лишь подобие. Он воспроизводит то, что уже существует как идеальный прообраз. При этом хозяйственная деятельность человека ограничена. Он не может, например, творить новую жизнь. Хозяйство становится возможным только благодаря причастности человека к обоим мирам - Софии и эмпирии, natura naturans и natura naturata [1, с. 160].

Итак, в «Философии хозяйства» Булгакова можно говорить об исторической роли личности только постольку, поскольку они являются проявлением и воплощением Мировой души; они имеют историческое значение лишь тогда, когда являются её выражением. Именно этой цели должно служить человеческое творчество.

К вопросу о роли личности в истории Булгаков также обращается в ряде других сочинений, в частности в статьях «О социальном морализме», «Карл Маркс как религиозный тип», работе «Основные проблемы теории прогресса».

В статье «О социальном морализме», посвящённой идеям Т. Карлейля, Булгаков солидарен с мыслителем в том, что великие люди способны оказывать своей индивидуальностью самостоятельное воздействие на ход исторических событий, являясь первичными элементами, элементарными силами истории, наряду со стихийными факторами исторического развития. «По крайней мере, - писал Булгаков, - великие (а на самом деле и все люди) являются не только пассивным продуктом, но и творцами истории, и для хода ее далеко не безразлично, что за личность стоит на тот или другом историческом повороте или перекрёстке» [3, с. 72].

Однако высшим и единственным критерием для оценки личности и её деяний для Булгакова выступает её религиозность. Именно с этих позиций Булгаков анализирует и даёт оценку личности Карла Маркса в статье «Карл Маркс как религиозный тип».

Булгаков обвиняет марксизм в том, что «выставив идею социальной закономерности и научного объективизма, марксизм не останавливается перед отрицанием роли и значения личности в истории» [2]. По мнению мыслителя, Марксу свойственно теоретическое игнорирование личности и фактические устранение проблемы индивидуального под предлогом социологического истолкования истории. Булгаков заявляет, что «для Маркса люди складываются в социологические группы, а группы эти чинно и закономерно образуют правильные геометрические фигуры так, как будто кроме этого мерного движения социологических элементов в истории ничего не происходит» [3, с. 74]. Это упразднение проблемы и заботы о личности, чрезмерная абстрактность есть, по мнению Булгакова, основная черта марксизма, порожденная волевым, властным, душевным складом создателя этой системы.

По нашему мнению, Булгаков даёт искаженную оценку марксизму, фактически утверждая, что Маркс отрицает роли и значение личности, в то же время, предлагая не вполне ясный критерий «религиозности» для оценки вклада личности в исторический процесс.

В целом, Булгаков решает вопрос о роли личности в истории в идеалистической традиции философии всеединства: роль личности может быть оценена только по тому, каков ее вклад в достижение трансцендентной цели развития человечества, понимаемой как достижение всеединства и построение Царства Божия на Земле.

Список литературы

1. Булгаков С. Н. Философия хозяйства / Отв. ред. О. Платонов. - М.: Институт русской цивилизации, 2009. - 464 с.

2. Булгаков С.Н. Карл Маркс как религиозный тип. URL: http://www.vehi.net/bulgakov/marks.html (дата обращения: 08.01.2018)

3. Кецкало Н.М. Философы «Серебряного века» о роли личности в истории (Л.П. Карсавин, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк) // Вестник МГТУ. Том 11.№ 1. 2008. С.70-75.

4. Халленслебен Б. Кто субъект истории? // Общественные науки и современность. 1996. № 2. С. 130-133.

Размещено на Allbest.ru