Размещено на http: //www. allbest. ru/

Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации (филиал) в г. Тамбове

Культурологический текст как форма трансцендентального конституирования бытия

Андреева Ольга Николаевна, к. филол. н., доцент

olga06-78@mail.ru

Аннотация

Культурологический текст как форма трансцендентального конституирования бытия

Андреева Ольга НиколаевнаФилософские науки

В статье представлено авторское понимание форм воплощения трансцендентального конституирования бытия с позиций семантического и семиотического анализов. Автор обосновывает использование культурологического текста как формы, кодирующей структурно-семантические компоненты лингвистического восприятия и знания. Предлагается изучать онтологические основания культуры как культурологический текст.

Ключевые слова и фразы: онтология; рефлективное воплощение; трансцендентальное конституирование бытия; культурологический текст; язык; лингвистический параметр.

бытие трансцендентальный культурологический текст

Annotation

CULTUROLOGICAL TEXT AS A FORM OF EXISTENCE TRANSCENDENTAL CONSTITUTING

Andreeva Ol'ga Nikolaevna, Ph. D. in Philology, Associate Professor

The Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration (Branch) in Tambov olga06-78@mail.ru

The article introduces the author's original conception of the forms of the implementation of existence transcendental constituting from the viewpoints of semantic and semiotic analysis. The author argues for the use of culturological text as a form encoding the structural and semantic components of linguistic perception and knowledge. The researcher suggests studying the ontological foundations of culture as culturological text.

Key words and phrases: ontology; reflective implementation; existence transcendental constituting; culturological text; language; linguistic parameter.

Обширность философского знания, неординарность сферы познавательной деятельности, многозначительность и многозначность философского понятийно-категориального аппарата рефлектируют различные формы и методы познания бытия.

Цель написания статьи - обоснование использования культурологического текста как формы рефлективного воплощения трансцендентального конституирования бытия.

Данная цель предполагает решение следующих задач:

- изучить теоретические основы трансцендентального конституирования бытия как платформы онтологических составляющих культуры;

- осмыслить структурно-семантические компоненты лингвистического восприятия и знания;

- исследовать лингвистические и культурные категориальные основания в построении картины мира;

- проанализировать культурологическую роль языка;

- дать обоснование функционирования культурологического текста как формы воплощения трансцендентального конституирования бытия.

Актуальность исследования связана с поиском и обоснованием онтологических оснований традиционной культуры с позиций трансцендентального направления в философии. Указанная проблема связана с важнейшими научными и практическими задачами, предполагающими семантический и семиотический анализы форм и типологических оснований отождествляемости, воспроизводимости, прозрачности актов сознания, их реставрируемости от звеньев исходных до завершающих.

Онтология как философская доктрина познаёт и анализирует универсальные основы, структуру, принципы, организацию, динамику бытия [3, с. 179]. Применительно к философскому конституированию бытия в общем случае развёртываются платформы трансцендентального (имманентного), экзистенциального и материального существования [4, с. 166].

Современное общество находится на достаточно сложном пути: оно восстанавливает те утраченные реалии, те высшие ценности бытия, которые долгие века определяли пути развития нации, становление менталитета, особенности формирования самосознания. Мироощущение человека, его культурная идентичность находятся в прямой зависимости от степени осознания роли языка в становлении нации, в формировании картины мира; немаловажное значение имеет и культура владения языком, так как именно она позволяет «увидеть» человека, «услышать» его мысли, понять мировосприятие, узнать о его «культурной памяти». Язык, таким образом, является той высшей ценностью, той составляющей культурной памяти, которая позволяет помнить былое и развиваться в настоящем. Бытие в настоящем, успешное развитие в будущем - итог анализа культурологической роли языка, его основы как источника традиционной культуры.

Исследование языкового метапространства и сопутствующих, или сосуществующих явлений культурного процесса (системы традиционной культуры), построение языковой картины мира на фоне культурологических констант стали возможными, по справедливому замечанию С. М. Толстой, на основе того, что «естественный язык и культура имеют общую семиотическую природу, то есть являются системами знаков, из конечного числа которых строится бесконечное множество текстов» [5, с. 94].

При создании того или иного элемента так называемой «целостной картины мира» необходимо учитывать синкретизм духовно-нравственных и практических воззрений человека, их системную обусловленность. Знание семантики того или иного элемента традиционной культуры представляется актуальным, так как позволяет говорить не только о внешней форме культурного явления, но и его внутреннем семантикоструктурном устройстве, что находит полное выражение в языке [6, с. 98-100].

Изучение вопросов трансцендентального конституирования бытия предполагает анализ теоретической основы системы лингвистического видения мира. Одним из важных элементов культурологического видения человека является не только овладение нормативно-прагматической стороной языка, элементами семантико-структурного и корреляционного анализов, но и освоение базового анализа семиотических составляющих текстовой структуры как формы имманентного воплощения бытия [7, с. 132], что приводит к правильному осмыслению структурной стороны культурно-исторического контекста.

Каждый компонент культуры, в том числе и культурная парадигма в целом, предполагают реализацию семиотических составляющих. Семиотика как наука о знаках предполагает трёхкомпонентную (трёхчастную) структуру знака. Знак - это не только символическое представление реальных констант бытия, это сокращённо-схематическое обозначение окружающего мира и пространства. Любой знак имеет значение и смысл, которые связаны между собой, вытекают один из другого, образуя культурную и языковую картины мира, явления действительности.

Смыслообразующая и структурная роль знака неоднозначно фокусируется и, таким образом, определяет значение и содержание текстовых структур и текста как знакового компонента в целом. Основную роль в данном случае играет разграничение понятий «значение» и «смысл» в семантике языка, возможность их совместимости и разделённости в построении композиционной и содержательной стороны текста. Большинство учёных не указывают точных, последовательных разграничений между данными понятиями, часто либо смешивая их (рассматривая как единое целое), либо разделяя по совокупным признакам.

Философские и лингвистические исследования роли и функций понятий «значение» и «смысл» в построении картины мира (бытия) указывают на отнесение категории смысла к речевой деятельности, категории значения - к языковой сфере. Язык как знаковая система в одной из своих функций существует для определения и фиксации явления (предмета) в различных его признаках, что и характеризуется «значением» явления (предмета). Последнее, в свою очередь, предопределяет функцию явлений (предметов) в онтологических структурах, что характеризуется с точки зрения «смысла». Функция и роль того или иного предмета либо явления и есть смысл существования (функционирования) этого предмета или явления.

Причины появления смысла в конституировании бытия (уже - предмета, явления) чаще всего обусловлены целесообразностью того или иного явления (процесса), а также рядом факторов, способствующих формированию возможностей лингвистической интерпретации. Этот процесс имманентен, мотивационно обусловлен и находит своё выражение в речевой деятельности индивида как носителя языка. Речемыслительная деятельность как знаковая структура, таким образом, связана с другой семиотической системой - системой языка, кодирующей информацию в форме текста [1, с. 15-16].

Трансцендентальное конституирование бытия (объективного и субъективного миров, явлений, процессов) при всей своей обусловленности лингвистическими параметрами не мыслится без существования индивида как творца в пространстве жизни, эпохи, культуры.

Лингвистический параметр находится в прямой зависимости от культурного (культурологического), то есть текст - это не только определённая информативная структура для передачи значений, но и структура для передачи смыслов - культуры, эпохи.

Текст, с точки зрения общей семиотики, представляет собой сообщение информации, осмысленную последовательность любых знаков, любую форму коммуникации, то есть всякая передача информации есть текст. Под информацией понимается вся совокупность данных об окружающем нас мире, пространстве, содержащаяся в определенных знаках - кодах. Информация может быть зашифрована в разных видах. Текстом будет являться не только вербальная информация, передаваемая на естественном языке человека, но и существующие в разных формах невербальные её типы.

Высказывания, построенные по законам языка, мимика, жест, обряд, танец, ритуал - это уже определенные текстовые структуры, так называемые «культурологические тексты», предполагающие частичное или полноценное соединение значения и смысла в общефилософском контексте, что обусловливает возможность анализа семантических составляющих. Семантический анализ обусловлен целью и мотивацией индивида; в основе семантики текста (явления культуры) лежит значение или смысл. Последнее в совокупности и предопределяет структуру текста и особенности интерпретации явлений (процессов).

Данные понятия не нарушают закона логики развития языка, показывая тем самым, что «текст может возникнуть лишь тогда, когда язык (человек, владеющий языком) подчинит своим собственным нормам какой-то фрагмент материальной субстанции и приспособится к определённым свойствам материальной субстанции» [2, с. 57].

Культурологический текст необходимо рассматривать с позиций функционирования культуры как семиотического явления, что предполагает возможность сведения любого спонтанного явления к условности, любого естественного фактора - к фактору культуры, любой аналогии и соответствия - к коду, любого предмета - к символу, любого относительного признака - к соответствующему смыслу и, наконец, любого проявления деятельности - к социальному понятию [8, с. 35].

Таким образом, вся совокупность явлений культуры с позиций воплощения трансцендентального конституирования бытия с точки зрения семантического и семиотического анализов наиболее ярко проявляется в одной из форм - культурологических текстах. Категория «культурологический текст» по своим функциям выходит за рамки собственно лингвистических знаний, так как является не конечным результатом создания, а способом воздействия, средством передачи информации и регуляции отношений человека в онтологической составляющей. В области культуры функционирует не одна, а комплекс языковых или знаковых систем, включающий вербальные, интонационные (звуко-ритмические), изобразительные (в том числе - пластические, мимические, предметно-символические), акциональные (кинетические) средства выражения, выработанные данной этнической общностью и традиционным образом кодирующие сложный спектр семантикосемиотических составляющих.

С позиций семантического и семиотического анализов наиболее релевантными формами трансцендентального конституирования бытия являются культурологические тексты. Последние как формы трансцендентального конституирования бытия не только предопределяют онтологические основания культуры, но и кодируют структурно-семантические компоненты лингвистического восприятия и знания.

Теоретические аспекты исследования имеют практическую значимость. Изучаться должны не только онтологические платформы, но и конкретные формы их воплощения. Данную статью можно использовать как отдельную лекционную тему при изучении философских и культурологических дисциплин.

Список литературы

1. Андреева О. Н. Системный анализ проблем лингвокультуроведения в процессе подготовки кадров управленческой среды: монография. Тамбов: Изд-во Чеснокова А. В., 2008. 172 с.

2. Васильев С. А. Синтез смысла при создании и понимании текста. Киев: Наукова думка, 1988. 240 с.

3. Губин В. Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии. М.: РГГУ, 1998. 310 с.

4. Ильин В. В. Философия: в 2-х т. Ростов-на-Дону: Феникс, 2006. Т. 1. 832 с.

5. Толстая С. М. К понятию функции в языке культуры // Славяноведение. 1994. № 5. С. 91-97.

6. Троепольский А. Н. Метафизика, философия, теология, или Сумма оснований духовности: монография. М.: Изд-во «Гуманитарий» Академии гуманитарных исследований, 1996. 272 с.

7. Философия: учебник / под ред. В. В. Миронова. М.: Норма, 2005. 249 с. 8. Философское понимание мира и человека: учеб. пособие / под ред. В. В. Терентьева. М.: МИИТ, 1999. 302 с.

Размещено на Allbest.ru