Интерпретация идеи сверхчеловека в творчестве футуристов начала ХХ века

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Липецкий государственный педагогический университет имени П. П. Семенова-Тян-Шанского

футурист сверхчеловек ницше

Интерпретация идеи сверхчеловека в творчестве футуристов начала ХХ века

Сынкова Дарья Валерьевна

На рубеже XIX-ХХ вв. происходят изменения в различных областях человеческого бытия: наука и техника стремительно развиваются, меняется жизнь общества, ослабевает религиозное сознание. Обычный в своей повседневной жизни человек не представлял больше интереса, для новой культуры он был слишком банален.

Поэтому в обществе стало наблюдаться увеличение интереса к идее нового человека - «сверхчеловека».

Кризис, произошедший в культуре в конце XIX - начале ХХ в., представляет собой особое явление, которое можно назвать социокультурной трансформацией. Обновление различных видов и жанров художественного творчества, «всеобщая переоценка ценностей», поиск нового в культуре и обществе - всё это уходит корнями в XIX век и накладывает отпечаток на характер мировой культуры. Еще русские классики в своих произведениях затрагивали тему сверхчеловека. Главный герой «Преступления и наказания» Ф. М. Достоевского - Родион Раскольников с его теорией, что все - «твари дрожащие», а он - «право имеющий», - по сути, является носителем идеи сверхчеловека. Наряду с Раскольниковым сверхлюдьми, новыми ценностными типами «новых людей» являются Иван Карамазов из «Братьев Карамазовых», Кириллов из «Бесов» [4]. Или герой «Отцов и детей» И. С. Тургенева - нигилист Базаров, воплотивший идеалы нового поколения: радикализм, бескомпромиссность, отрицание традиционных авторитетов и норм [8, с. 1627]. Так и герои М. Горького - Данко, Сокол, Буревестник - являются провозвестниками рождения сверхчеловека. М. Горький призывает изжить в себе пугливого мещанина, выйти навстречу буре, стать абсолютно свободным, подобно Буревестнику, стать выше, стать сверхчеловеком. Горький воспевает храбрых и сильных, которые хотят свободно игордо жить, свободно и гордо умереть, подобно раненому Соколу, который, почувствовав, что никогда не сможет летать, бросается с обрыва, чтобы в последний раз ощутить радость полета, и погибает. Горьковские герои - бунтари, не признающие рамки культурной жизни.

Однако, одним из тех, кто оказал влияние на мировоззрение как русских, так и европейских мыслителей, был Ф. Ницше с его идеей о «сверхчеловеке». Именно он высказал идею о недостаточности современного человека и необходимости его перехода к более совершенному существу - сверхчеловеку. Человек для Ницше ценен не сампо себе, а как путь, как переход к новому этапу духовной эволюции: «Величие человека в том, что он мост, а не цель; и любви в нем достойно лишь то, что он - переход и гибель» [11, с. 15]. Философ сравнивает человека с канатом над пропастью, который натянут между животным и сверхчеловеком. Однако он не дает точного определения понятию сверхчеловека, не дает никаких физических характеристик. Он использует метафоры, образы, сравнения.Ницшеанский сверхчеловек - это «смысл земли», «молния», это «море, в нем может потонуть ваше великое презрение» [Там же, c. 14]. Сверхчеловек - это вершина как духовной, так и физической эволюции человечества. Он совершает тотальную переоценку ценностей. В работах Ницше сверхчеловек - существо, вполне реально осуществимое в будущем, однако, совсем непонятно, в чем именно будет заключаться его сверхчеловечность [2; 6]. Сверхчеловек - открытый проект, в котором Ницше дает простор для мысли, не предоставляя никаких готовых формул. Каждый сам наполняет«сосуд» сверхчеловека собственным смыслом [5, с. 13].

Так, например, футуристы наполнили его, исходя из своего понимания идеи сверхчеловека. Футуризм не ограничивался только лишь сферой искусства. Это - не столько художественно-эстетическое направление, сколько социально-культурное, манифестарное. Футуристы выступали«глашатаями будущего», ниспровергателями старого, отжившего, претендуя на статус новых людей новой жизни. Их ожидание нового отражается и в названии - футуризм (от лат. futurum - будущее). Основой футуризма является авангардистский пафос разрушения и отрицания традиции и всего, что относится к наследию предшествующих поколений. Футуризм распространился в 1910-х - 1920-х гг. в основном в Италии и России. Его основоположником по праву можно считать Филиппо Томмазо Маринетти. 20февраля 1909 г. увидел свет его «Манифест футуризма», вышедший на страницах французской газеты “Le Figaro”.

Одно из центральных мест в футуризме занимала тема «нового человека». Футуристы представляли сверхчеловека как «механического человека с заменяемыми частями». Ф. Т. Маринетти сравнивал «нового человека» с механизмом - жестоким, циничным и бездушным, но в то же время всемогущим. В своих работах Ф. Т. Маринетти выражает восторг по отношению к символам прогресса, например, к автомобилю, самолету, а также готовность радикально перестроить не только культуру, но и самого человека, ведь личность в футуризме - ничто, а воля к разрушению и обновлению - все. Ф. Т. Маринетти призывал воспевать человека у руля машины, ведь именно он станет повелителем новой эры механизмов. Сверхчеловек в понимании футуристов - это нечеловеческий, механический тип, у которого будут уничтожены моральные страдания, доброта, нежность и любовь - «единственные яды, отравляющие неистощимую жизненную энергию»[9, с. 74]. Он - жесток и воинственен. Новый человек будет наделен органами, приспособленными к потребностям окружающей среды, состоящей из непрерывных столкновений: «Мы можем уже теперь предвидеть развитие гребня на наружной поверхности грудной кости, тем более значительного, чем лучшим авиатором станет будущий человек, как это наблюдается у лучших летунов между птицами» [Там же, с. 75].

В романе «Мафарка-футурист», который был напечатан в 1910 г., проблема сверхчеловека занимает центральное место. Мафарка - африканский король, но земная власть над людьми ему не нужна, ему чужды сомнительные прелести этого мира. Он так полон презрения к женщинам, что даже сотворил своего сына Газурмахабез содействия женщины. Сверхчеловек Маринетти каждое мгновение стремится создать нечто прекрасное, это - носитель суперволи, он свободен от биологической ограниченности и социальнонравственных ограничений [9]. Образ Мафарка внешне схож со сверхчеловеком Ницше [7, с. 37-38]. Однако советский исследователь О. Петрочук справедливо замечает, что Мафарка оказывается «площадным, вульгарно сниженным и ширпотребным вариантом ницшеанского Заратустры» [12, с. 123].

«Мафарка-футурист» - это роман о рождении нового человека - бессмертного механического сверхчеловека [1, с. 28-29]. Он освободился от прошлого и умеет летать. История рождения Газурмаха, сына Мафарки, - это некий прообраз рождения самого футуризма. Роман произвел ошеломляющий эффект в обществе.

Стоит сказать, что Маринетти был осужден на два с половиной месяца тюрьмы за этот роман.

К началу 1910-х гг. футуризм добрался и до России. Кубофутуристы были одними из самых значимых представителей футуристического направления. Среди них можно выделить В. В. Маяковского, В. В. Хлебникова, В. В. Каменского и др. В 1912 г. они опубликовали свою декларацию в сборнике «Пощечина общественному вкусу». В декларации обозначалось, что они и только они были единственными выразителями своей эпохи: «Только мы - лицо нашего Времени» [13, с. 210]. В статье В. Маяковского «Будетляне» (1914 г.) раскрывалось его представление о новом человеке: «Будетляне - это люди, которые будут. Мы накануне... Изменилась человечья основа России. Родились мощные люди будущего. Вырисовываются силачи будетляне» [10, с. 329].

Традиции и менталитет России и Европы наложили свой отпечаток на особенности футуристического движения. Поэтому футуризм России и Италии имеет как общие, так и отличные черты. Общей идеей футуристов была вера в скорое перерождение человека, изменение самой его сущности, переход к «сверхчеловеку».Но по мере углубления в сущность этой идеи между направлениями начинают вырисовываться различия. Итальянцы понимали перерождение как обретение новой силы в слиянии с машиной. Сверхчеловек у них ассоциируется преимущественно с металлом. Итальянский футуризм преклонялся перед машиной и техническим прогрессом. Русский же футуризм был ориентирован на живое природное начало. Русских футуристов интересует в первую очередь трансформация не внешнего мира, а сознания человека, а сверхчеловек, по их мнению, возникает через слияние с природным миром, воплощением которого является земля. Земля для футуристов - это воплощение всей совокупности природного мира. Именно через слияние с ним, через растворение в стихии природного возникает новый человек.

Русские футуристы отказываются от индивидуализма в пользу коллективизма. Сыграла ли свою роль специфика русского менталитета или духовная атмосфера России того времени, сформированная во многом русской религиозно-философской традицией, но кубофутуристы провозглашают создание нового человека делом коллективным. Таким образом, в русской интерпретации, вопреки Ницше, путь к новому человеку лежит через свободу воли и скоординированные коллективные усилия во всех сферах деятельности.

Единственным способом очистить мир от старья и перейти к новому футуристы считали войну - «единственную гигиену мира». В своем манифесте Маринетти писал: «Да здравствует война - только она может очистить мир. Да здравствует вооружение, любовь к Родине, разрушительная сила анархизма, высокие идеалы уничтожения всего и вся!» [9, с. 107].

Важную роль войны в качестве инструмента обновления выражал в своих произведениях и В. В. Маяковский. Именно война, по его мнению, способствует рождению «нового человека». В. В. Маяковский утверждал, что «каждый - носитель грядущего. Судьбу России решает войско, а ведь войско - мы все…». Для нового человека война - «не бессмысленное убийство, а поэма об освобожденной и возвеличенной душе» [10, с. 332].

Стихийное ощущение «неизбежности крушения старья», стремление предвосхитить грядущий «мировой переворот» и рождение «нового человечества» - все эти идеи были характерны как для итальянских, такидля русских футуристов. Тождество нового человека и энергетического потенциала, заключенного в природной стихии и космосе, мифология электричества и различных видов энергии, спрятанных в глубинах материи, - всё это имело принципиальное значение для футуризма России и Италии.

Ещё одной характерной чертой для русского и итальянского футуризма было отсутствие женского образа.Так, например, Ф. Т. Маринетти провозглашает культ маскулинности, тотальной машинной силы и «презрение к женщине». «Долой женщин!» [9, с. 107], - пишет он в своём манифесте.Общая концепция футуристической интерпретации «сверхчеловека» - мужская.

Разумеется, многие идеи футуристов были утопиями, но некоторые из них нашли продолжение. Идеи русских футуристов находят реализацию в советском проекте сверхчеловека - «советском человеке». Советский человек - венец человеческой эволюции, герой, рожденный в огне революции и гражданской войны.Советский человек стал ядром проекта тотальной социокультурной и ценностной трансформации. Он стал первым масштабным практическим ответом на запрос «духа времени», требовавшего радикальной переоценки ценностей и ожидавшего прихода нового.

Идеи итальянских футуристов находят продолжение в трансгуманизме. Трансгуманизм поддерживает использование достижений научно-технического прогресса для улучшения как умственных, так и физических качеств человека, чтобы обеспечить переход к «постчеловеческой» форме существования.Постчеловек - это незаконченная форма, существо, которое постоянно и непрерывно совершенствуется. Именно в это существо и должен превратиться человек. Трансгуманизм ставит целью прекращение человеческой формы существования, превращение в нечто большее, чем человек, и обладающее искусственным разумом. Постчеловек - это потомок человека, усовершенствованный до такой степени, что, по сути, человеком уже не является. Таким образом, постчеловек в понимании трансгуманистов - это некий своеобразный вариант сверхчеловека [3].

Список литературы

Беляев Д. А.Инварианты бессмертия и феномен сверхчеловека в контексте эволюции культуры // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2011. № 8 (14). Ч. 4. С. 27-29.

Беляев Д. А.К вопросу о понимании идеи сверхчеловека в философии Ф. Ницше [Электронный ресурс] // Теория ипрактика общественного развития. 2012. № 4. URL: http://teoria-practica.ru/rus/files/arhiv_zhurnala/2012/4/fil%D0%BEs%D0%BEfiy%D0%B0/belyaev.pdf(дата обращения: 14.05.2016).

Беляев Д. А.Постчеловек как тип сверхчеловека техногенной культуры XXI века [Электронный ресурс] // Теория ипрактика общественного развития. 2011. № 8. URL:http://teoria-practica.ru/rus/files/arhiv_zhurnala/2011/8/fil%D0%BEs%D0%BEfiy%D0%B0/belyaev.pdf(дата обращения: 23.05.2016).

Беляев Д. А.Универсальность и национальная самобытность идеи сверхчеловека в творчестве Ф. М. Достоевского [Электронный ресурс] // Аналитика культурологии. Тамбов: ТГУ им. Г. Р. Державина, 2012. № 3 (24). URL:http://www.analiculturolog.ru/journal/archive/item/869-2-2.html(дата обращения: 23.05.2016).5.Беляев Д. А.Философское определение сверхчеловека // ИзвестияСаратовского государственного университета.

Новая серия. Серия: Философия.Психология.Педагогика. 2014. № 3. С. 9-14.

Беляев Д. А.Футуризм и его связь с философско-эстетическими идеями Ф. Ницше // Вестник Тамбовского университета.Серия «Гуманитарные науки». Тамбов, 2008. Вып. 9 (65). С. 35-39.

Беляев Д. А.«Сверхчеловеческие» типажи в отечественной литературе XIX - начала XXвека (на примере творчества И.С. Тургенева, Н. Г. Чернышевского и А. И. Куприна) // Фундаментальные исследования. 2013. № 10. Ч. 7. С. 1626-1629.

Маринетти Ф. Т.Первый манифест футуризма. СПб.: «Прометей» Н. Н. Михайлова, 1914. 241 с.

Маяковский В. В. Будетляне // Маяковский В. В.Полное собрание сочинений: в 13-ти т.М.: Художественная литература, 1955.Т. 1. С. 329-332.

Ницше Ф.Полное собрание сочинений: в 13-ти т. М.: Культурная революция, 2007. Т. 4. 432 с.

Петрочук О.Футуризм // Модернизм: анализ и критика основных направлений / под ред. В. В. Ванслова и Ю. Д. Колпинского. М.: Искусство, 1980. 302 с.С. 115-135.

Русский футуризм: Теория. Практика. Критика. Воспоминания.М.: Наследие, 1999. 480 с.

Размещено на Allbest.ru