Философия культуры Ф.А. Степуна

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философия культуры Ф.А. Степуна

Основной работой Федора Степуна, посвященной проблемам культуры, является его «Жизнь и творчество». В ней Степун разрабатывает свою систему философии культуры. Науку, философию, искусство и религию он называет формами культуры. «Создать систему этих форм творческой самоорганизации человека - насущная задача философии» [12, c. 114], - пишет Степун. Он выделяет две группы форм творчества - организующие «я» индивида и организующие отношение одного «я» к другому. Первая форма рождает личность, вторая - судьбу, любовь, нацию. Первая форма ведет к появлению научно-философских ценностей, а они, в свою очередь, - к становлению точных наук и научной философии. Вторая форма ведет к появлению эстетически-гностических ценностей и, соответственно, искусства и символически-метафизической системы философии.

Степун сопоставляет понятия жизни и творчества, жизни и искусства. Он уверен: именно в творчестве жизнь и проявляется наиболее ярко и насыщенно. Творчество создает не жизнь индивида, но жизнь личности.

Степун считал, что огромную роль в формировании русской культуры сыграл Запад. Русская культура и культура стран Западной Европы имеют один общий корень. И этот корень - христианство. Философия тоже пришла в Россию с Запада. Степун писал: «Мы по-прежнему, желая быть философами, должны быть западниками. Мы должны признать, что как бы значительны и интересны ни были отдельные русские явления в области научной философии, философия, бывшая раньше греческой, в настоящее время преимущественно немецкая» [Там же, c. 798]. Надо отметить, что строки эти были написаны Степуном в журнале «Логос» в 1910 году, когда мир еще не пережил ни мировых войн, ни становления тоталитарных режимов. Позднее Степун, не отрицая большой роли западной философии, будет утверждать исключительную особость русской культуры, черты которой способны вывести из кризиса все человечество.

Кризис ХХ века - это не только кризис культуры, это и кризис политический, экономический, социальный. То есть кризис всех сфер жизни общества. Но порожден этот всеобщий кризис, с точки зрения Степуна, именно кризисом культуры. Здесь можно говорить о своеобразном культурном детерминизме при анализе проблем общества.

Степун делает акцент на потере современной культурой важных духовных основ. Об этом он говорит, например, в своем сборнике «Встречи», когда описывает творчество великого писателя и своего друга Ивана Бунина: «В современной, в особенности в современной европейской культуре, всего много: мыслей, теорий, чувств, страстей, опыта, планов, знаний, умений и т.д. и т.д. Но всем этим своим непомерным богатством современный человек в современной культуре все же не устроен. Скорее наоборот - всем этим он расстроен, замучен, сбит с толку и подведен к пропасти. Исход из лжи и муки этого, разлагающего жизнь богатства, в котором мысль не отличима от выдумок, воля от желаний, искусство от развлечений, рок от случайностей и нужное от ненужностей, возможен только в обретении дара различения духов, т.е. в возврате к той подлинности и той первичности мыслей и чувств, которыми держится и которым служит искусство Бунина» [Там же, c. 680].

Степун видит истоки кризиса культуры в западном романтизме, а также в распространении идеологий. В первом случае он противопоставляет романтиков Западной Европы и славянофилов. Романтизм чужд русской душе именно вследствие рождаемого им крайнего индивидуализма. Романтики искали духовную целостность в прошлом. Славянофилам же не надо было ее искать.

Основой, базисом культуры любой страны и культуры человечества в целом Степун считает религию и связанные с ней традиции, культурные и социальные нормы. «Память - величайшая духовная сила, в ней основа всякой традиции, всякой культуры, она же мерило человеческого благородства» [8, c. 200], - пишет Степун в статье «Советская и эмигрантская литература 20-х годов». Степун считает, что религию нельзя ничем заменить: «Дух религиозности есть прежде всего дух цельности, соборности, любви, встречности и мира» [9, c. 136].

В журнале «Новый град» выходит статья Степуна «О свободе», где особое внимание он уделяет ситуации, сложившейся в странах, которые он называет «идеократическими диктатурами» [11, c. 35]. В этих государствах, по мнению Степуна, правят идеологии: коммунизм, нацизм, фашизм. Власти там пытаются стандартизировать личность, подчинив ее определенной идеологии. А ведь любая идеология предполагает наличие незыблемых истин, которые должны проповедоваться политиками. Идеологии, делает вывод Степун, утратили духовную связь с идеями. Произошла «метафизическая инфляция» [9, c. 135].

Степун критикует и столь популярную в западных странах идеологию либерализма, ставящую во главе угла права и свободы граждан. Свобода, по Степуну, - понятие сугубо философское. И говорить о ней можно только с университетской кафедры либо с амвона, но никак не с трибуны. Либералы же заменяют свободой крайний индивидуализм, сродни эгоизму.

Таким образом, и демократия, и диктатура, как считает Степун, себя не оправдали. Наоборот, лишь втянули мир в кризис. И выход из кризиса возможен лишь только в том случае, если люди перестанут подменять понятия и придут к пониманию истинной свободы. Степун противопоставляет понятия коллективизм и индивидуализм понятиям соборность и персонализм. Индивидуализм, убежден Степун, приводит к отстранению от действительности. Для современной культуры свойственен уход от вопросов о смысле жизни, а следовательно, и смерти. О смерти стремятся забыть, будто ее и нет.

Индивидуализм приводит к безосновности. Русское же искусство, как пишет Степун, «никогда не было… искусством для искусства, оно всегда было или религиозным исканием, или нравственно-общественным служением» [Там же, c. 21].

Если индивид замкнут в себе, сосредоточен на себе, то персонализм - утверждение человеческой личности, открытой Богу и людям. Здесь Степун солидарен с Николаем Бердяевым, который также стремится разделить индивидуума и личность. В своей знаменитой работе «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической метафизики» Бердяев, в частности, пишет: «ЇЛичное? оригинально, связано с первоисточником, подлинно. Личность должна совершать самобытные, оригинальные, творческие акты, и это только и делает ее личностью, составляет ее единственную ценность. Личность должна быть исключением, никакой закон не применим к ней» [1, c. 14].

Так же важна личность и для Степуна. С ней, с личностью, неразрывно связано понятие свободы. Свобода «есть жизнь и дыхание той моей целостно-единственной личности, которую я не могу иметь одинаковою и в этом смысле общею с кем бы то ни было» [11, c. 15]. Сущность свободы «заключается не в правах индивидуального самопроявления, а в творческом сращении неслиянных друг с другом личностей в живую, многоступенную (хозяйство, государство, культура, церковь) соборную общину» [Там же, c. 18]. Свобода может быть истинной свободой только в единстве с истиной.

Степун противопоставляет оформленность западной жизни и бесформленность русской действительности. В своей статье «Дух, лицо и стиль русской культуры» Степун говорит о принципиальной неоформенности русской души, причиной которой является русский ландшафт - «красота без надежды» [12, c. 584], «даль без перспективы» [Там же]. Форма настолько чужда русской культуре, насколько присуща культуре западноевропейской. Единственная форма - это форма души, дарованная сверху. Русскую душу сформировало христианство. Церковь многие века была единственным воспитателем русского народа. Русским людям чужд индивидуализм и связанное с ним уважение к частной собственности, так как крестьянин никогда не чувствовал себя хозяином на своей земле. Этот факт рождает явление, которое Степун назвал «цивилизационной несформированностью» [Там же, c. 587], которая дополняется «религиозной наполненностью» [Там же]. В результате получается особый тип культуры, где человеческое сознание не ограничено строгими рамками, иррационально. Сознанию не только русского человека, но и человека любой другой национальности, по мнению Степуна, свойственна иррациональность. Но именно в русском человеке она проявляется наиболее явно. Степун считает, что иррациональность души лежит в основе развития культуры. Рациональность же порождает цивилизацию и ведет, в конечном счете, к кризису культуры: «Последнею причиною того всестороннего кризиса, который разъедает ныне капиталистический мир, является принципиальная несовместимость иррациональной глубины человеческой души с рационалистическим сознанием этого мира. Мрачность и сложность нашей эпохи объясняется прежде всего розовостью и упрощенностью положенных в ее основу гуманистически-просвещенских идей» [9, c. 130].

Философия Степуна - философия экзистенциальная. Степун всем своим творчеством будто пытается ответить на вопрос, поставленный его младшим современником Альбером Камю. «Бывает, что привычные декорации рушатся. Подъем, трамвай, четыре часа в конторе или на заводе, обед, трамвай, четыре часа работы, ужин, сон; понедельник, вторник, среда, четверг, пятница, суббота, все в том же ритме - вот путь, по которому легко идти день за днем. Но однажды встает вопрос Їзачем??» [3, c. 29]. Своим противопоставлением культуры и цивилизации, иррационального и рационального в человеке Степун пытается объяснить, в чем причина внутренней неудовлетворенности современного человека. ХХ век - век расцвета цивилизации и упадка культуры. А цивилизация формирует личность человека в том смысле, что как бы вгоняет его в определенные рамки, но не дает ответа на интересующие всех людей во все века основные мировоззренческие вопросы, главным среди которых является вопрос о смысле жизни. Степун как бы отсылает нас к знаменитой формулировке Канта: «Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?» [4, c. 471].

Ответы на эти вопросы может дать, уверен Степун, даже не философия (как считал Кант), а религия. Или точнее: религиозная философия. Та самая, что нашла развитие в России. Религиозная философия наиболее органична именно для России. «Русская мысль никогда не увлекалась механически-рационалистической аппаратурой понятий, систематической обработкой отвлеченных понятий. Свою задачу она всегда видела в логической транскрипции религиозного опыта. Для нее характерно не автономное познание, а теономное постижение» [10, c. 354].

Федор Степун - мыслитель многогранный. Его философская доктрина - как картина, собранная из пазлов-статей на самые разные темы: философские, социологические, политологические, культурологические. Но стоит собрать эти пазлы, как получается довольно стройная система, где все элементы, в конечном счете, сводятся к проблемам философии культуры. В своем исследовании кризиса культуры Степун пытается проникнуть в глубины человеческой души, увидеть его истоки в истории и зафиксировать последствия кризиса в политике. Но особое значение имеют его попытки найти выход из кризиса - выход, основанный на реализации на практике идеи соборности.

Список литературы

культура философ степун

1. Бердяев Н.А. Царство Духа и Царство Кесаря. М.: Республика, 1995. 382 с.

2. Исупов К.Г. Эстетика Ф.А. Степуна // Вопросы философии. М., 2012. №10. С. 98-108.

3. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М.: Политиздат, 1990. 415 с.

4. Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994. 591 с.

5. Кантор В.К. Русские европейцы на Западе. Письма Ф.А. Степуна к Г.П. Федорову и В.В. Вейдле // Вопросы философии. М., 2009. №6. С. 106-116.

6. Лукьяненко А.А. Федор Степун: на пути к трансцендентальной (кантианской) экзистенции // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2013. №2 (28): в 2-х ч. Ч. II. C. 105-108.

7. Неопубликованные материалы из архива Ф.А. Степуна / публ., вступ. статья и коммент. Р. Берда // Новое литературное обозрение. М., 2003. №63. С. 280-291.

8. Степун Ф.А. Встречи. Мюнхен: Товарищество зарубежных писателей, 1962. 202 с.

9. Cтепун Ф.А. Мысли о России // Степун Ф.А. Чаемая Россия. СПб.: РХГИ, 1999.

10. Cтепун Ф.А. Немецкий романтизм и философия истории славянофилов // Степун Ф.А. Чаемая Россия. СПб.: РХГИ, 1999. С. 341-357.

11. Степун Ф.А. О свободе // Новый град / под ред. И. Бунакова и Г. Федотова. Париж, 1938. №13. С. 11-44.

12. Степун Ф.А. Сочинения. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2000. 1000 с.

Размещено на Allbest.ru